Ads
海耶克的經濟學是他政治哲學的基石。他的「知識在社會中的運用」提出的概念。他哲學上的認識論受到了奧地利學派，尤其是他的老師米塞斯的影響，更受到了既是物理學家也是哲學家的馬赫，以及後來的同事卡爾波普爾的影響，他自己稱之為「個人主義」的真諦，便是沒有任何一個人是全知全能的，每個人知道的有限，知識是破碎的分散在社會中的不同人身上，海耶克的哲學便是探討一種人類演化出來、有機的、自發的秩序（Spontaneous Order），也就是價格機制，這機制如何去搜集並有效率的安排每個人所知的片面知識，使社會不至於失序。
海耶克甚至認為經濟學不應該叫Economics，這字的希臘原文是指家父長分配資源，他認為經濟學應該改叫Catalaxi，意制大家無意之間構成的秩序。
在這套思想一下，海耶克認為一個政府能夠掌控的是科學的知識，也就是是有系統的、完整的知識，但經濟運作依賴的除了科學的知識，還有各種破碎的資訊(tacit knowledge，海耶克受Michael Polanyi影響很大），比如說哪裡失火了，政府或許可以編組消防者來科學性的滅火，但是火災造成的死傷與損失，就囊括了藥物、病床、醫生、護士、救護車，各類的木材、水泥，被燒毀的書本、燈具、衣物、櫃子、餐具，而上述所及的運作，尚包括了藥物的投資、實驗、藥廠的人員的夥食、交通，醫療過程所消耗的用具、護士的訓練、醫生的訓練、救護車的製造跟司機的訓練，而木材要種樹或伐木，要選用哪一段的木材、水泥該用哪裡的原料、而燒毀的人家的孩子如果要上學，該買哪些書本、書本的製造，看書要燈，燈的製造與運輸等等…市場會透過價格來調整，出版社只會知道書店又叫了新的課本，山上的伐木工人只會知道需要多砍兩顆樹，醫生關注的是自己再多執一天班的收入是否能補嘗他的疲憊，藥廠只知道要從製藥中得到暴利，亞當斯密所說的看不見的手便悄悄的安排了這些資源的使用，儘管裡頭的大多數人根本不知道或不關心有這麼一場火災，但他們卻各自計劃著自己的一天，計劃著資源的運用。
可是，如果由中央政府全面取代市場經濟的話，上述所提及的一切經濟活動，都得由政府來計劃，就得一次處理成千上百個計畫，更何況一個經濟體不只是一場火災，那裡有了車禍、這裡有人想吃飯、哪裡有人想買書，千百億個瑣事，政府便得用自己的計劃來處理千萬億個本該交由市場運作的計劃。這就是楊小凱說的海耶克深刻的地方，海耶克不是個單純的自由放任者，但他卻堅持，如果社會要真的施行個人主義，讓每個人在（政府強烈推行的）法律之下做自己的主人，沒有市場，在彼此資訊不對稱的情況下，社會可以失序，可以崩潰，也別提個人主義了。
who is society? There is no such thing! There are individual men and women and there are families
To be free is to be able to experiment with who we are. It is to be able to make ourselves into something other than what we have come to be: to play with, overturn, undercut, rearrange, parody, go beyond the legacy that we are. And to do so is mostly, if not always or completely, a collective project.
…
To experiment requires that there are others who are willing to experiment, that there is a we willing to jettison the intolerable for something that is perhaps better. The freedom to become who we might be is, like the history that brought us here, at once collective and contingent. As there is neither necessity nor individuality to our historical inheritance, so there is neither to our freedom. We face our possibilities as a darkly lit path, together with those who are willing to travel it with us.
Ads
「女性決定要或不要一夫一妻制，原因不可能脫離她身處的環境、生態、性別認同，當中混雜了欲望、承擔風險的能力、她與伴侶做出的決定與協議、親族的協助、社會支持、文化、資源取得。換句話說，一切與情境有關。」
「手中有由她們自行管理的財富，名下有房子和信託基金，或是靠自己累積、賺得財富，因此得以愛怎麼過性生活，就怎麼過性生活。」
「萬一沒有親族提供強大後盾，金錢可以讓你不必理會限制女性的意識形態，減少女性展現性自主時會面臨的後果，包括被男性報復，像是男性將不再提供經濟援助，甚至暴力相向。」
「如果你住的房子屬於某個女人，櫃子裡的食物是她出錢買的，她不靠你養，比較難想像你會伸手打這個女人。」
「對社會保守派來講，女性外遇是一種徵兆，顯示社會病了，墮落腐化、道德淪喪；原因是人們普遍認為花心是男人的特權，只有男性能在性方面為所欲為，要是連女人都這樣，問題就大了。」
「拒絕堅守性專一的女性，不論在性保守還是性進步的人士眼中，都帶來不好的觀感和評價。」
「女性承認出軌需要承受比男性千百倍多的社會壓力，反映出女性行使歷史上男性享用的特權時，將會付出更大的代價。」
「女人通常毫不留情維護男人的特權，因為比較理想的策略是和長期勝利者站在一邊。」
「專欄作家施維策咸到出乎意料，指出我們認為出軌不道德的程度，勝過「自殺、複製人、多重關係」。調查結果顯示，我們比以前都還要能容忍離婚、婚前性行為、同性戀、同性婚姻，但從某種角度來看，外遇依舊是『我們最後的性禁忌』。」
「文化對於兩性的性愛，充斥大量的雙重標準，對女性的感情和性慾也多有誤解。」
「男女一起在外頭尋求出軌機會，女性仍會被男性辱罵為賤人的文化無處不在。」不回約炮訊息，男性就有機會報復女方。
「同樣是與陌生人有一夜之歡，女性被殺害的機率較高。此外，即便並未丢掉性命，女性更可能懷孕、得性病、沒高潮，要是被鄰居看到她們有一夜情，她們會被斜眼罵難聽的話，甚至連朋友也會跟著鄙視她們。」
「情境決定一切。如果告訴女性：「假設這個男人邀你上床，他不會殺害你，也絕不是爛人，而且保證他的技術好到能給你高潮；你也不會懷孕、不會感染得病；你媽媽永遠不會知道，同宿舍的室友或鄰居也不會有人知道。這個男人不會抱怨你的身材，事後也不會到處亂說。他事後會/不會傳簡訊，你們會再見面/永遠不見面，都依你的意願決定。」總歸一句話，所有的事完全不必擔心。如果我們要真正知道女性的性欲多寡，一切的條件都必須設定好，讓她們感到可以那麼做，願意承認自己有性欲。除非是做這樣的測驗，要不然我們必須考量，剛才提到的研究，大概只是在評估相較於女性，男性有多願意承認自己有性欲。猜猜誰會贏？」
「要是保證一定會享受，又不必擔心安全性，女性接受隨意性行為的機率跟男性一樣高。」
「女性遭受性暴力的主要危險因子包括『生活在性別不平等與要求性純潔的文化中』、『被懷疑或的確擁有數名伴侶』，以及 『人們普遍認為男性擁有性權力的意識型態』一一意思是說，人們認為男性『天生』性欲強過女性，有權跑到外面花心，女人則該待在家。要是不聽話，理應讓她們知道分寸。以上是犁的觀念。」
「所有的男性……喜歡看到女性受到某種應有的懲罰。」
「懷安多特人的性事，基本上由懷安多特女性主動。在我們眼中，她們的性自決程度令人驚歎：居於休倫湖畔的懷安多特人認為，婚前就有性關係完全正常。進入青春期後，很快就開始有性行 為......女孩和男性一樣主動......女孩有權在任何時候決定要選誰當情人，年輕男性必須尊重。年輕男性與女性有時會建立長期但非正式的性關係，而這並不阻礙雙方同時和朋友擁有其他性關係。」
「女性之所以會從擁有自主權變成依賴人口，農業扮演著關鍵的角色。農業使居住模式與生產模式產生變化，削弱了女性自決權，帶來眾多影響，以重要、全面、持久的方式，使我們被『性別化』 (gendered)，也使我們被『性化』(sexed)，我們再也不是懷安多特人。」
「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具。婚姻制度起源於父權對血統純正的渴求，本質是對女性生育權的剝奪和掌控。婚姻制度發展到今天已然成為一種男權文明的象徵。婚姻本質是保障每一個男人有自己的奴隸。」
《說文解字》釋婚：「婦家也。《禮》：娶婦以昏時。」釋取「捕取也。《周禮》：獲者取左耳。」釋娶：「娶，取婦也。」
「性專一需要很努力。長期關係會令慾望消失，尤其是女性的慾望。長期關係對女性來說，特別具挑戰性。熟悉感和親密感扼殺了性慾。」
「粗魯的求愛和家務事帶來的疲累，往往令女性失去性致。」
「全部各地不同物種間，雌性性慾的樣貌與多寡受環境局限影響。」
「女性情慾與環境的彼此交互作用，人生中的性愛與經濟和生態環境深深連結。」
「桎梏（constraint）——生態與環境現實決定了我們的選項與人生障礙。」
「直男癌的說教所帶來的社會期待，的確會影響女性的性行為。」
「在性自主方面，女性同時被男性身上不存在的內外枷鎖困住。女性拿到的社會劇本是女性沒有男性那麼在乎性，也因此沃克的研究對象認為自己「很怪」或「有問題」，竟然性欲強到跑去婚外情，不管怎麼樣都很想上床。」
性慾的自我焦慮：女性的興奮程度，可得看她們與自己之間的性慾的關係，女性自身是性慾目標。也就是說，別人覺得她美，她就覺得自己美，感到有人要會帶來性慾。
虚假意識(false consciousness）：指刻意灌輸誤導性的觀念，造成被剝削的族群被蒙蔽，沒發現自己被利用。
「社會壓抑女性的性慾和性權，女性自身透過社教化的過程，把這觀念內化形成扭曲的女性主體，不是性冷感就是扭曲的性心理。
女性主體對自身性慾望的壓抑表現在三方面：
一、在性關係中絕對不願表現主動性，對男性採取服從的態度，對男性有恐懼感，不敢堅持提出快感要求，不敢要求充分的刺激，以為一旦男性達到高潮，性交就完成了，只關注給男性愉悅，不關心自己的愉悅。
二、對性活動本身的自我壓抑，包括性慾望、性喚起、性快感的壓抑。
三、性慾低下。」
「很多所謂性別差異的研究忽略了最重要的因子：情境。」
「到了十六和十七世紀，不再用宗教來合理化性別差異，而開始用新的方法來解釋這些差異。之前，性別差異是以哲學和政治原理予以解釋。性別差異有一個理論基礎，是上帝、理性和剛萌芽的政治威權賦予其正當性。但是，從這個時候開始，差異不再由教堂來裁定，而是由『科學』及其代言人——男人與女人本質天性的『發現者』——來判定。既然所有的人類皆遵循自然法則，那麼人們就像其他的『自然』物一樣，也可以被『影響』和操縱。正如同基於神的旨意，教會要求女人遵從男人，新科學主張女人是較劣等的，因為她們是以較低等的方式生成的。」
「生物學家傳播的理論認為，女性的卵子很珍貴、慎選孩子的爸，精子則大量四處傳播。」
反應性欲望(responsive desire)：碰上性刺激之後才感到性奮的傾向。
自發性的欲望（spontaneous desire)：因為期待而感到性奮，和餓了就會想吃東西的欲望相似。
「她留意到金賽的研究詢問女性受訪者有關於『性禁忌』與『欲望』的問題時，訪談人員大多為白人男性，瓦耶特決定自己的研究要由非裔美國女性來擔任訪談人員。」
「『科學』告訴我們的法則與秩序。」
「人們心目中偷偷對母權制帶有偏見，連科學家也一樣。」
「我能夠代表不怪的多重關係人士，是因為我看起來很無趣。我威脅到人們心中的淫蕩刻板印象，是因為我是哲學作家，還有學院帶來頭銜與聲望，而且你看看我在照片上的衣服！有夠老土！加在一起，讓我既是威脅，又不能隨便無視於我的存在。然而，現況根深蒂固，很多東西都建構在那樣的假設上，那是地基。」（這翻譯真夠地道（台灣）。）
她被罵成「妓女、賤人」、「行走的性病」、「女人最大的敗類」、「自私的賤貨」、「公車婊」、「喜歡亞洲佬」、「亞洲人的婊子」、「被兩根日本老二插的破麻」、「死賤貨，祝你得皰疹死掉。」
「人們透過各種管道不停謾罵詹金斯，包括網路論壇、電子郵件、寄到她大學系上的匿名信，以及在發散尿臭味的男廁牆壁上，噴上下流塗鴉。」
「刊物就連在介紹有多重關係的女性時，也要重申擁有多名性伴侶基本上是男性的特權。」
「以上的強制性手段，包括悄悄以男性為中心的圖庫照片、明白表達種族歧視的綽號、公開的威脅等等，全都有效。」
「人們心中女性天生該一夫一妻的概念，讓女性的『外遇』變成特別『嚴重』的事。那就是為什麼『賤貨』、『婊子』這種話，當然都只用來罵女人這個性別。真正的原因是女性在歷史上，被視為用來生孩子的男性財產。然而，這個財產有自我意志。」
「你（男性）得掌控它，要是失去掌控，要是無法掌控，那就會威脅到你這個人，還會威脅到社會。它可能會摧毀世界。」
「威脅到世界的秩序——女人必須遵守一夫一妻制，男人或許也要。詹金斯收到的暴力威脅內容，大多是警告要是她不懂得自我檢點，就會有人讓她懂得如何檢點自己。」
「憤憤不平的陌生人認為，自己有權力給詹金斯一點教訓，感到神聖的事物被破壞、被褻瀆，一定要導回正軌。」
「女性無法享受性自主，那會有多自由？如果女性只『屬於』一個男性，性方面無法自主，女性的自決程度高到哪裡去？」
「一個懂得把性慾望放第一位的女性，也會懂得把自己的其他需求放在第一位，她們往往有能力要求並擁有更多權利，這樣的狀況確實會令現有掌權者感到害怕，因為當女性擁有性自主的權利時，也代表著她們擁有打破社會既有價值的權利，代表她們不再是被動接受，而是主動掌握。」
「『妓女』（ho ）這個強大的比喻帶來不安、羞辱、激動、憤怒。」
「情色影片「接受挑戰，顛覆社會規範，但同時也助長與延續社會規範」的現象。」
「如果有人站出來呈現未來的性與性別，談論男性、女性以及其他更多事，公開談，還公開書寫、執導與製作故事，說出黑人女性想要什麼、說出真實的情況，這種舉動的風險依舊相當相當高。」
「妓女時期（ho phase）是指女性走過的人生儀式，但基本上這是探索你擁有的性解放選項……『放手一搏，看看外頭有什麼。就只是樂趣與探索而已。」
「男人一生都處於妓女時期。人們接受男人那樣。女性就算真的去玩，也得有一個時期……你不能剩下的人生都當妓女。」
「許多在日常生活中我們會覺得他們是「首領型」（alpha）的男性，極度陽剛，但他們在和妻子的性生活中，喜歡扮演明確的副手（beta）角色。」
「這是我可以選擇被支配（submissive）的人生領域。」「他們之中許多人達到高潮的方法，是讓自己可以不必當房間內「最大的」男人。」
「只有女方是開放性婚姻，妻子可以在丈夫的許可與鼓勵下，和其他男性約會與上床，以滿足丈夫和其他男性分享妻子的性幻想。這樣的關係對兩人的婚姻有好處。如果婚姻不是開放式的，女方卻和別人上床，那麼這個女人是「婊子」。」
「他們真正感興趣的是自己的歡愉，嚴格安排一切的演出。妻子有時不會配合演出丈夫寫的劇本，也或者伴侶會發現兩人的目的不再一致。」
「男方參與妻子和其他男人的性體驗，『不少採取這種生活型態的男性有雙性戀傾向』。」
「『把性無能變成一種色情』，羞辱（通常是）白人的一家之長，造成威脅，有性能力的黑人取代白人丈夫。這種綠帽類型讓白人能夠靠替身，與黑人男性性交，把焦慮與威脅轉化成刺激。白人妻子的身體在同一時間成為「發洩管道，讓白人男性發洩他們的種族清洗欲望，以及對黑人男性身體的渴求。」
「關係合法化之後，在合法關係內被戴綠帽更能引發性欲，因為那成了一種禁忌。」
「婚姻帶來柵欄或可跨越的線。對某些人來講，越過那條線是犯下道德過錯，但對某些人來講，那是一種性癖，越線使他們性致大發。」
「如果你是男性，許願要小心。男人或許一天能高潮好幾次，但老婆卻是每小時都能高潮那麼多次。」
「女性的性欲是無法滿足的，與男性的性欲不一樣，所以讓我們以一起騎這部引擎吧。」
Ads
+1