天生我才
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白楊
唔係入門呢？
李斯呢個賤人
睇咗勸學但依然冇咩行動力，我就覺得自己真係不成大器
勸學嘅重要
一定要讀埋其他篇章先知
我慢慢介紹，到時一定會有另一種睇法
選錯字
等巴打介紹
另外想問下有冇邊本文學賞析書推薦？唔想再睇簡體字，睇到好辛苦
文學賞析如果係入門嘅話
可以睇睇朱光潛文學與人生
好薄嘅一本，講得好清楚淺白
由呢本開始再慢慢睇其他書應該唔錯
唔係入門呢？
戈登探長
人性本惡？站於時代回應之真相——荀子性惡篇（一）
作為一個傑出嘅思想家
往往對前人嘅思想都係唔太滿意
所以先會提出自己嘅一套
亦都咁樣先會自成一家，名留青史
孔子提出仁、義、禮
呢三者其實互為表裡，係緊密連結嘅
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
克制自己，行事合禮，就係仁嘅表現啦
所以後來，自許「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」嘅孟子
佢就開始講「四善端」嘅性善論
孟子著重嘅係仁、義
荀子睇完孟子嘅講法，唔太滿意
於是提出左備受世人誤解嘅「性惡論」
如果無細讀過荀子，好容易會直接覺得
荀子認為人性本質係惡嘅係衰嘅，無得救
但細心一諗，作為又係孔子弟子嘅佢
理想主義嘅繼承者，又點會講到咁灰呢？
荀子 性惡篇第二十三
人之性惡，其善者僞也。今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於争奪，合於犯分亂理而歸於曓。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
偽：人為，改變自己嘅性所導出嘅惡
荀子思想理論：
性（因）＞好利、疾惡、耳目之欲＞爭奪、殘賊、淫亂＞惡（果）
我地呢邊必須留意，荀子講嘅性，同孟子講嘅性唔同
荀子講嘅性，係專指人性本能，係一種人類嘅動物、生理欲望
孟子講嘅性，強調人性嘅道德自主，係一種人類特別嘅自覺
好多人會誤解性惡，其實根據荀子嘅講法
性、惡係分開嘅，性係天生本能
如果我地「順是」，咩都唔做，順住呢種本能嘅話
就會落入爭奪、殘賊、淫亂嘅惡
「生而有」嘅本能，係中性嘅，唔係本性就係惡
我地可以諗吓，荀子點解會提出呢種講法呢？
好有可能，係因為佢眼見自從孔子提出仁、義、禮
之後孟子再講「性善論」，個個都話佢係真傳
但呢個世界依然無點改變，只靠單純嘅道德自律係唔得嘅
今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今人之，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，僞也。
擾：馴服
悖：違反
恣睢：任意做壞事
人性本能，如果順往呢個方向走，就必然會出現好多問題
咁荀子當然係提出一個解決方法，人性本能唔一定係衰
只要我地用「禮義」去導正佢：
聖人制定禮義法度＞令人嘅本能走向合適嘅方向＞文明社會，各有所分＞淑世之治
荀子強調嘅係「禮」，係外在嘅重要
如果沒有形式，內容係無法呈現，形式同內容本為一體
今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
煖：暖
呢到荀子用左個例子再次說明上面講嘅重點：
1.性係本能
2.見到長者會讓佢，係違反本能
3.所以能夠超越本能，係經過文明禮教嘅結果
因此，荀子係性惡篇所強調嘅
並唔係性、惡，而係「人之性惡，其善者僞也」嘅觀念
即係荀子唔係站於人類個別嘅特質、不可驗嘅道德本心去睇
而著眼於人類嘅普遍本能，戰國時代現實嘅紛爭
正視人性欲望，再去講人性點樣走向文明
馮友蘭話荀子係「現實主義者」
相對孟子黎講，係合理嘅
但荀子係現實中充滿理想，我地必須理解佢嘅時代定位
咁我地就必須睇埋佢有幾唔鍾意孟子啦
等下一篇性惡論（二）
我地再黎睇荀子點串孟子
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人性本惡？站於時代回應之真相——荀子性惡篇（一）
作為一個傑出嘅思想家
往往對前人嘅思想都係唔太滿意
所以先會提出自己嘅一套
亦都咁樣先會自成一家，名留青史
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孔子提出仁、義、禮
呢三者其實互為表裡，係緊密連結嘅
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子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
克制自己，行事合禮，就係仁嘅表現啦
所以後來，自許「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」嘅孟子
:^(
佢就開始講「四善端」嘅性善論
孟子著重嘅係仁、義
荀子睇完孟子嘅講法，唔太滿意
:^(
於是提出左備受世人誤解嘅「性惡論」
如果無細讀過荀子，好容易會直接覺得
荀子認為人性本質係惡嘅係衰嘅，無得救
:^(
但細心一諗，作為又係孔子弟子嘅佢
理想主義嘅繼承者，又點會講到咁灰呢？
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荀子 性惡篇第二十三
人之性惡，其善者僞也。今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於争奪，合於犯分亂理而歸於曓。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
偽：人為，改變自己嘅性所導出嘅惡
荀子思想理論：
性（因）＞好利、疾惡、耳目之欲＞爭奪、殘賊、淫亂＞惡（果）
我地呢邊必須留意，荀子講嘅性，同孟子講嘅性唔同
荀子講嘅性，係專指人性本能，係一種人類嘅動物、生理欲望
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孟子講嘅性，強調人性嘅道德自主，係一種人類特別嘅自覺
好多人會誤解性惡，其實根據荀子嘅講法
性、惡係分開嘅，性係天生本能
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如果我地「順是」，咩都唔做，順住呢種本能嘅話
就會落入爭奪、殘賊、淫亂嘅惡
「生而有」嘅本能，係中性嘅，唔係本性就係惡
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我地可以諗吓，荀子點解會提出呢種講法呢？
好有可能，係因為佢眼見自從孔子提出仁、義、禮
之後孟子再講「性善論」，個個都話佢係真傳
但呢個世界依然無點改變，只靠單純嘅道德自律係唔得嘅
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今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今人之，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，僞也。
擾：馴服
悖：違反
恣睢：任意做壞事
人性本能，如果順往呢個方向走，就必然會出現好多問題
:^(
咁荀子當然係提出一個解決方法，人性本能唔一定係衰
只要我地用「禮義」去導正佢：
聖人制定禮義法度＞令人嘅本能走向合適嘅方向＞文明社會，各有所分＞淑世之治
荀子強調嘅係「禮」，係外在嘅重要
:^(
如果沒有形式，內容係無法呈現，形式同內容本為一體
:^(
今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
煖：暖
呢到荀子用左個例子再次說明上面講嘅重點：
1.性係本能
2.見到長者會讓佢，係違反本能
3.所以能夠超越本能，係經過文明禮教嘅結果
因此，荀子係性惡篇所強調嘅
並唔係性、惡，而係「人之性惡，其善者僞也」嘅觀念
:^(
即係荀子唔係站於人類個別嘅特質、不可驗嘅道德本心去睇
而著眼於人類嘅普遍本能，戰國時代現實嘅紛爭
正視人性欲望，再去講人性點樣走向文明
馮友蘭話荀子係「現實主義者」
:^(
相對孟子黎講，係合理嘅
但荀子係現實中充滿理想，我地必須理解佢嘅時代定位
咁我地就必須睇埋佢有幾唔鍾意孟子啦
等下一篇性惡論（二）
我地再黎睇荀子點串孟子
:^(
戈登探長
你要睇邊方面？
文學理論？
文本分析？
中方定西方？
李斯呢個賤人
睇咗勸學但依然冇咩行動力，我就覺得自己真係不成大器
勸學嘅重要
一定要讀埋其他篇章先知
我慢慢介紹，到時一定會有另一種睇法
選錯字
等巴打介紹
另外想問下有冇邊本文學賞析書推薦？唔想再睇簡體字，睇到好辛苦
文學賞析如果係入門嘅話
可以睇睇朱光潛文學與人生
好薄嘅一本，講得好清楚淺白
由呢本開始再慢慢睇其他書應該唔錯
唔係入門呢？
你要睇邊方面？
文學理論？
文本分析？
中方定西方？
戈登探長
http://www.books.com.tw/products/0010418692
請教下巴打 如果想有系統地研究新儒家，應該點樣睇書法？ 暫時淨係散收收咁睇左兩本錢穆同唐君毅既書，感覺有少少難明又無咩分向 :^(
其實可以倒轉去跟返佢地弟子嘅書
一黎比較貼近當代發展
二黎佢地又開始有新睇法
同埋呢堆弟子一定會講返前人點睇先
反而比較跟到佢地嘅脈絡
港台好多都係新儒家
王邦雄
勞思光
袁保新等等
都可以睇睇，會知佢地大概講咩
睇中國哲學19講
會通中西哲學14講
中國人性論史
原道篇
:^(
http://www.books.com.tw/products/0010418692
白楊
分析，中西方都想睇
李斯呢個賤人
睇咗勸學但依然冇咩行動力，我就覺得自己真係不成大器
勸學嘅重要
一定要讀埋其他篇章先知
我慢慢介紹，到時一定會有另一種睇法
選錯字
等巴打介紹
另外想問下有冇邊本文學賞析書推薦？唔想再睇簡體字，睇到好辛苦
文學賞析如果係入門嘅話
可以睇睇朱光潛文學與人生
好薄嘅一本，講得好清楚淺白
由呢本開始再慢慢睇其他書應該唔錯
唔係入門呢？
你要睇邊方面？
文學理論？
文本分析？
中方定西方？
分析，中西方都想睇
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白楊
撞都唔緊要，唔同人用唔同嘅角度同方式去講
留名
講得好清楚
之後會講邊幾個
巴打你個post幾時再更新呢？
比你捉到
我如果更新就會講先秦諸子會撞咗 :^(
定係開過個專注一個主題好
撞都唔緊要，唔同人用唔同嘅角度同方式去講
戈登探長
黃錦樹 論嘗試文
王德威 N本著作
呂正惠 台灣文學研究自省錄
呢幾個都好值得睇
李斯呢個賤人
睇咗勸學但依然冇咩行動力，我就覺得自己真係不成大器
勸學嘅重要
一定要讀埋其他篇章先知
我慢慢介紹，到時一定會有另一種睇法
選錯字
等巴打介紹
另外想問下有冇邊本文學賞析書推薦？唔想再睇簡體字，睇到好辛苦
文學賞析如果係入門嘅話
可以睇睇朱光潛文學與人生
好薄嘅一本，講得好清楚淺白
由呢本開始再慢慢睇其他書應該唔錯
唔係入門呢？
你要睇邊方面？
文學理論？
文本分析？
中方定西方？
分析，中西方都想睇
黃錦樹 論嘗試文
王德威 N本著作
呂正惠 台灣文學研究自省錄
呢幾個都好值得睇
:^(
戈登探長
撞都無所謂呀
再唔係你跳過佢
你文學史種講法唔同主題式咁講
留名
講得好清楚
之後會講邊幾個
巴打你個post幾時再更新呢？
比你捉到
我如果更新就會講先秦諸子會撞咗 :^(
定係開過個專注一個主題好
撞都無所謂呀
再唔係你跳過佢
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你文學史種講法唔同主題式咁講
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