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永離六道
選
我是這樣聽說的：
有一次佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園。當時正對比丘們說法。
佛陀說：「愚癡的凡夫，若遭遇順、逆或不順不逆境時會隨境產生苦、樂、或不苦不樂等感受。而多聞聖賢的佛弟子，若遭遇順、逆或不順不逆境也同樣會隨境產生苦、樂、或不苦不樂等感受。
但是比丘們，你們認為凡夫和聖人之間有什麼差別？」
比丘們回答：「世尊是法根、是法眼、是法源，懇請世尊能為我們解說，我們聽後定當依法信受奉行。」
佛陀說：「你們要仔細地諦聽，好好地思惟，我現在就為你們解說。
比丘們，愚癡、未曾聽聞佛法的凡夫，當接觸到痛苦、難過、不快樂的感受時，通常會誇大痛苦，甚至因無法承受而喪失性命，或者終日憂愁煩惱，不斷怨天尤人，或者啼哭哀嚎，呼天搶地，或者產生憂鬱，又或者因而精神失常……。之所以如此，是因為凡夫接觸到痛苦逆境時，除了身體的痛苦外，心理同時也產生了苦惱，就好比有人身中兩支毒箭，無法負荷雙重的苦痛。
愚癡、未曾聽聞佛法的凡夫就是如此，他們同時產生了雙重的痛苦，除了身體的痛苦外，心理也飽受痛苦的壓力及摧殘，實在是苦不堪言。
而是什麼緣故使得身心苦苦交逼？因為愚癡、未曾聽聞佛法的凡夫不能明白當面對各種五欲產生樂受觸時，生起五欲樂受，因五欲樂受的緣故，便為貪愛的枷鎖桎梏；若生苦受觸，則生瞋恚，因生瞋恚之故，便被瞋恚的枷鎖桎梏。對於這二種苦樂的覺受，它們的生起、消滅、染著、其後患、應生厭離等，都不能如實明白，又因不能如實明白的緣故，便生不苦不樂受，被愚癡枷鎖桎梏。因此身心被樂受所繫縛而始終無法解脫，或被苦受所繫縛而始終無法解脫，或被不苦不樂受所繫縛而始終無法解脫。
這裡所謂的繫縛是什麼意思呢？就是指被貪、恚、癡綑綁住，被生、老、病、死、憂、悲、惱苦綑綁住。
而多聞聖弟子若接觸到痛苦、難過、不快樂的感受時，縱然是被大苦所逼迫，甚至可能會要了他的性命，他也不會心生憂悲苦惱，怨天尤人，或啼哭號呼，或呼天搶地，甚至心亂發狂。
因為從那一刻起，他只有一種感受，就是身體的覺受，卻不會有任何心理的煩惱。就好比有人已身中第一枝毒箭，卻不會再被第二枝毒箭所毒害。此時此刻，只有一種感受，就是所謂的身受，不會再產生心裡的苦受。
多聞聖賢弟子就算是面對樂受觸，也不會染著於欲樂。因不染著於欲樂之故，對於樂受也不再被貪愛的枷鎖所桎梏；同樣面對苦觸受也不會心生瞋恚，因不生瞋恚之故，不再被瞋恚的枷鎖所桎梏。對於貪、瞋這二種枷鎖，它們的生起、消滅、染著、後患、應生厭離等，都能如實知曉，因能如實知曉的緣故，便不被不苦不樂受的愚癡枷鎖所桎梏。於是身心不再被樂受所繫縛而獲解脫，或不再被苦受所繫縛而獲解脫，或不再被不苦不樂受所繫縛而獲解脫。
這邊所謂不被繫縛而獲解脫是什麼意思？就是指不被貪、恚、癡綑綁住，不被生、老、病、死、憂、悲、惱、苦綑綁住。」
這時世尊便誦出一段偈語：「
多聞於苦樂 非不受覺知
彼於凡夫人 其實大有聞
樂受不放逸 苦觸不增憂
苦樂二俱捨 不順亦不違
比丘勤方便 正智不傾動
於此一切受 黠慧能了知
了知諸受故 現法盡諸漏
身死不墮數 永處般涅槃」
佛陀說完後，比丘們都心法喜，並努力奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a80.htm
譯自《雜阿含經》第四百七十卷
喬正一白話譯於八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園。當時正對比丘們說法。
佛陀說：「愚癡的凡夫，若遭遇順、逆或不順不逆境時會隨境產生苦、樂、或不苦不樂等感受。而多聞聖賢的佛弟子，若遭遇順、逆或不順不逆境也同樣會隨境產生苦、樂、或不苦不樂等感受。
但是比丘們，你們認為凡夫和聖人之間有什麼差別？」
比丘們回答：「世尊是法根、是法眼、是法源，懇請世尊能為我們解說，我們聽後定當依法信受奉行。」
佛陀說：「你們要仔細地諦聽，好好地思惟，我現在就為你們解說。
比丘們，愚癡、未曾聽聞佛法的凡夫，當接觸到痛苦、難過、不快樂的感受時，通常會誇大痛苦，甚至因無法承受而喪失性命，或者終日憂愁煩惱，不斷怨天尤人，或者啼哭哀嚎，呼天搶地，或者產生憂鬱，又或者因而精神失常……。之所以如此，是因為凡夫接觸到痛苦逆境時，除了身體的痛苦外，心理同時也產生了苦惱，就好比有人身中兩支毒箭，無法負荷雙重的苦痛。
愚癡、未曾聽聞佛法的凡夫就是如此，他們同時產生了雙重的痛苦，除了身體的痛苦外，心理也飽受痛苦的壓力及摧殘，實在是苦不堪言。
而是什麼緣故使得身心苦苦交逼？因為愚癡、未曾聽聞佛法的凡夫不能明白當面對各種五欲產生樂受觸時，生起五欲樂受，因五欲樂受的緣故，便為貪愛的枷鎖桎梏；若生苦受觸，則生瞋恚，因生瞋恚之故，便被瞋恚的枷鎖桎梏。對於這二種苦樂的覺受，它們的生起、消滅、染著、其後患、應生厭離等，都不能如實明白，又因不能如實明白的緣故，便生不苦不樂受，被愚癡枷鎖桎梏。因此身心被樂受所繫縛而始終無法解脫，或被苦受所繫縛而始終無法解脫，或被不苦不樂受所繫縛而始終無法解脫。
這裡所謂的繫縛是什麼意思呢？就是指被貪、恚、癡綑綁住，被生、老、病、死、憂、悲、惱苦綑綁住。
而多聞聖弟子若接觸到痛苦、難過、不快樂的感受時，縱然是被大苦所逼迫，甚至可能會要了他的性命，他也不會心生憂悲苦惱，怨天尤人，或啼哭號呼，或呼天搶地，甚至心亂發狂。
因為從那一刻起，他只有一種感受，就是身體的覺受，卻不會有任何心理的煩惱。就好比有人已身中第一枝毒箭，卻不會再被第二枝毒箭所毒害。此時此刻，只有一種感受，就是所謂的身受，不會再產生心裡的苦受。
多聞聖賢弟子就算是面對樂受觸，也不會染著於欲樂。因不染著於欲樂之故，對於樂受也不再被貪愛的枷鎖所桎梏；同樣面對苦觸受也不會心生瞋恚，因不生瞋恚之故，不再被瞋恚的枷鎖所桎梏。對於貪、瞋這二種枷鎖，它們的生起、消滅、染著、後患、應生厭離等，都能如實知曉，因能如實知曉的緣故，便不被不苦不樂受的愚癡枷鎖所桎梏。於是身心不再被樂受所繫縛而獲解脫，或不再被苦受所繫縛而獲解脫，或不再被不苦不樂受所繫縛而獲解脫。
這邊所謂不被繫縛而獲解脫是什麼意思？就是指不被貪、恚、癡綑綁住，不被生、老、病、死、憂、悲、惱、苦綑綁住。」
這時世尊便誦出一段偈語：「
多聞於苦樂 非不受覺知
彼於凡夫人 其實大有聞
樂受不放逸 苦觸不增憂
苦樂二俱捨 不順亦不違
比丘勤方便 正智不傾動
於此一切受 黠慧能了知
了知諸受故 現法盡諸漏
身死不墮數 永處般涅槃」
佛陀說完後，比丘們都心法喜，並努力奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a80.htm
永離六道
選譯
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。
某日清晨，阿難尊者著衣持缽，走入舍衛城，挨家挨戶依序乞食化緣，他來到了一位名叫鹿住的女居士家門前。
鹿住看見阿難尊者前來，很快地舖好了床座，邀請阿難尊者入內就座。
當鹿住向阿難頂禮後，便起身坐在一旁，她問阿難尊者：「為什麼大家都說世尊是知法的一切智者？我的父親富蘭那一直修習梵行，過著離欲清淨的生活，他不佩戴香花等裝飾品，遠離一切男女的情愛性欲；而我的叔父梨師達多並未修梵行，然而他能少欲知足。如今他們二人都已往生了，現在世尊卻說他們二人都會投生於同一個世界之中，在同一處受生，也都會於來生後世證得到斯陀含果，轉生於兜率天中，只要再投生於世間一次，就能徹底脫離生死的苦海。
可是，阿難尊者，我不懂，我的問題是:一個有修梵行和另一個沒有修梵行的人，怎麼都會轉生於同一個世界?於同一處受生?」
阿難尊者說：「姐妹啊！這個話題先暫且打住吧。因為你不知道世間眾生各種根器資質的差別，唯有如來能知道。」
阿難尊者說完後，便起身離去。
當阿難尊者回到了精舍，收好衣缽，洗完腳，便到佛陀的住處，他向佛陀頂禮後，坐在一旁，把鹿住與他之間的對話都詳細的向世尊報告。
佛陀說：「那個鹿住懂什麼?她怎麼可能知道世間眾生的根器資質優劣？阿難啊！這世上唯有如來能詳知其中的奧秘。
阿難！假設有一個犯戒的人，他對心解脫、慧解脫都不能如實地知道，然而他能把所犯的戒滅除無餘，息沒無餘，欲盡無餘；
又假設另有一個犯戒的人，他對於心解脫與慧解脫都能如實地知道，而且他也能把所犯的戒都滅除無餘、息沒無餘、欲盡無餘。
如果有人去揣度、臆測這二種犯戒的人，並說：『此人有如此行為，那個人有如此的行為，所以他們都應該投生於同一世界之中，於同一處受生，有相同的來生。』如果此人這樣臆測、戲論的話，他就會在漫漫生死輪迴的長夜中吃盡苦頭。
阿難！那個犯了戒的人，雖然他所犯的戒能滅除無餘、息沒無餘、欲盡無餘，但由於他對心解脫與慧解脫都不能如實地了知，應知此人是退步墮落，而不是提昇進步，所以我會說此人在修行上是退步者；
阿難！另一個犯了戒的人，他對於所犯的戒也都能滅除無餘、息沒無餘、欲盡無餘，對於心解脫與慧解脫也都能如實地知道，所以應知此人是向上提昇，我會說此人是向上提昇者。
除非是如來，這二人之間的差別，又有誰能詳知呢？
所以，阿難！不要去揣度、臆測別人的成就，喜歡這麼做的人本身就是一種不善，會惹禍上身，只有如來能詳知他人的成就。
就如同我提到的這二個犯戒的人一樣，二種持戒的人也是同樣的情形。
假設有一個持戒的人，他對於心解脫與慧解脫都不能如實知道，但他所持的戒很清淨；或是一個心中有掉舉的人，他對於心解脫與慧解脫也不能如實知道，但他對所生起的掉舉都能滅除無餘；或是心中有瞋恨的人，他對於心解脫與慧解脫都不能如實地知道，然而他對所生起的瞋恨都能滅除無餘；或是心中受困於於貪欲的人，他對於心解脫與慧解脫不能如實地知道，他對所生起的苦貪也都能滅除無餘。其他如心中有穢污或清淨的人，也都是如我前面所述的情形一樣，這一切都只有如來才能知曉其中的差異。
阿難！那個鹿住愚癡、沒有智慧，所以才會對如來所說的法心生狐疑。阿難！如來說的法，又豈會有差別或自相矛盾？」
阿難回答說：「不會的，世尊！」
佛陀說：「善哉！善哉！如來所說的法是絕不可能會有差別或自相矛盾的情形！
阿難！那個富蘭那所持的戒，假設梨師達多也能同樣受持的話，那麼富蘭那是不可能知道梨師達多來生所轉生的世界、或如何受生、或後世來生的際遇將是如何。
如果梨師達多所成就的智慧，富蘭那也具有的話，那麼梨師達多也不可能知道富蘭那將往生在哪一個世界、如何受生、後世來生的際遇又將是如何。
阿難！富蘭那持戒較清淨(因為有梵行)，而梨師達多則是智慧較為殊勝，他們各有強項長處。如今他們都已過世，我才會授記說他們二人將會同生於一個世界中，於同一處受生，來生後世也都會證得斯陀含果，轉生於兜率陀天中，他們都只要再來此世間受生一次，就能徹底地解脫生死苦海。
他們二人之間未來命運的差別，若不是如來，又有誰能知道呢？
所以，阿難啊！不要去揣度、臆測、戲論任何人的成就，如果妄加揣度、臆測、戲論的話，只會自招耗損，因為只有如來才能知道每一個人真正的成就與未來的際遇。」
當佛陀說完後，阿難尊者聽聞佛陀所說的法，心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a84.htm
自《雜阿含經》第990經
喬正一白話譯於西元2015/11/08八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。
某日清晨，阿難尊者著衣持缽，走入舍衛城，挨家挨戶依序乞食化緣，他來到了一位名叫鹿住的女居士家門前。
鹿住看見阿難尊者前來，很快地舖好了床座，邀請阿難尊者入內就座。
當鹿住向阿難頂禮後，便起身坐在一旁，她問阿難尊者：「為什麼大家都說世尊是知法的一切智者？我的父親富蘭那一直修習梵行，過著離欲清淨的生活，他不佩戴香花等裝飾品，遠離一切男女的情愛性欲；而我的叔父梨師達多並未修梵行，然而他能少欲知足。如今他們二人都已往生了，現在世尊卻說他們二人都會投生於同一個世界之中，在同一處受生，也都會於來生後世證得到斯陀含果，轉生於兜率天中，只要再投生於世間一次，就能徹底脫離生死的苦海。
可是，阿難尊者，我不懂，我的問題是:一個有修梵行和另一個沒有修梵行的人，怎麼都會轉生於同一個世界?於同一處受生?」
阿難尊者說：「姐妹啊！這個話題先暫且打住吧。因為你不知道世間眾生各種根器資質的差別，唯有如來能知道。」
阿難尊者說完後，便起身離去。
當阿難尊者回到了精舍，收好衣缽，洗完腳，便到佛陀的住處，他向佛陀頂禮後，坐在一旁，把鹿住與他之間的對話都詳細的向世尊報告。
佛陀說：「那個鹿住懂什麼?她怎麼可能知道世間眾生的根器資質優劣？阿難啊！這世上唯有如來能詳知其中的奧秘。
阿難！假設有一個犯戒的人，他對心解脫、慧解脫都不能如實地知道，然而他能把所犯的戒滅除無餘，息沒無餘，欲盡無餘；
又假設另有一個犯戒的人，他對於心解脫與慧解脫都能如實地知道，而且他也能把所犯的戒都滅除無餘、息沒無餘、欲盡無餘。
如果有人去揣度、臆測這二種犯戒的人，並說：『此人有如此行為，那個人有如此的行為，所以他們都應該投生於同一世界之中，於同一處受生，有相同的來生。』如果此人這樣臆測、戲論的話，他就會在漫漫生死輪迴的長夜中吃盡苦頭。
阿難！那個犯了戒的人，雖然他所犯的戒能滅除無餘、息沒無餘、欲盡無餘，但由於他對心解脫與慧解脫都不能如實地了知，應知此人是退步墮落，而不是提昇進步，所以我會說此人在修行上是退步者；
阿難！另一個犯了戒的人，他對於所犯的戒也都能滅除無餘、息沒無餘、欲盡無餘，對於心解脫與慧解脫也都能如實地知道，所以應知此人是向上提昇，我會說此人是向上提昇者。
除非是如來，這二人之間的差別，又有誰能詳知呢？
所以，阿難！不要去揣度、臆測別人的成就，喜歡這麼做的人本身就是一種不善，會惹禍上身，只有如來能詳知他人的成就。
就如同我提到的這二個犯戒的人一樣，二種持戒的人也是同樣的情形。
假設有一個持戒的人，他對於心解脫與慧解脫都不能如實知道，但他所持的戒很清淨；或是一個心中有掉舉的人，他對於心解脫與慧解脫也不能如實知道，但他對所生起的掉舉都能滅除無餘；或是心中有瞋恨的人，他對於心解脫與慧解脫都不能如實地知道，然而他對所生起的瞋恨都能滅除無餘；或是心中受困於於貪欲的人，他對於心解脫與慧解脫不能如實地知道，他對所生起的苦貪也都能滅除無餘。其他如心中有穢污或清淨的人，也都是如我前面所述的情形一樣，這一切都只有如來才能知曉其中的差異。
阿難！那個鹿住愚癡、沒有智慧，所以才會對如來所說的法心生狐疑。阿難！如來說的法，又豈會有差別或自相矛盾？」
阿難回答說：「不會的，世尊！」
佛陀說：「善哉！善哉！如來所說的法是絕不可能會有差別或自相矛盾的情形！
阿難！那個富蘭那所持的戒，假設梨師達多也能同樣受持的話，那麼富蘭那是不可能知道梨師達多來生所轉生的世界、或如何受生、或後世來生的際遇將是如何。
如果梨師達多所成就的智慧，富蘭那也具有的話，那麼梨師達多也不可能知道富蘭那將往生在哪一個世界、如何受生、後世來生的際遇又將是如何。
阿難！富蘭那持戒較清淨(因為有梵行)，而梨師達多則是智慧較為殊勝，他們各有強項長處。如今他們都已過世，我才會授記說他們二人將會同生於一個世界中，於同一處受生，來生後世也都會證得斯陀含果，轉生於兜率陀天中，他們都只要再來此世間受生一次，就能徹底地解脫生死苦海。
他們二人之間未來命運的差別，若不是如來，又有誰能知道呢？
所以，阿難啊！不要去揣度、臆測、戲論任何人的成就，如果妄加揣度、臆測、戲論的話，只會自招耗損，因為只有如來才能知道每一個人真正的成就與未來的際遇。」
當佛陀說完後，阿難尊者聽聞佛陀所說的法，心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a84.htm
永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。
當時，有一位名叫魔瞿的婆羅門來到佛陀的住處，他向世尊問候過，便坐在一旁。
他問佛：「瞿曇！我在家裡經常作布施的善行，如果有一個人上門來乞討，我就布施給這個人；如果是二個人、三個人，乃至百、千人上門來乞討，我也都會布施給他們。
我的問題是：像我這樣的布施，能得到很多的福報嗎？」
佛陀告訴這位婆羅門：「可以！你這樣行布施，確實可得到很大的福報。因為你樂善好施的緣故，所以你必將得到很大的福報！」
魔瞿婆羅門便誦以下的偈語問：
「在家所為作，布施復大會，因此惠施故，欲求大功德。
今問於牟尼，我之所應知，同梵天所見，為我分別說。
云何為解脫，勝妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？
云何隨樂施，生明勝梵天？」
婆羅門的意思是問：在家人能做的修行，就是廣行布施。在家人藉由布施，都想求得大功德。我認為您的知識與智慧就如我信仰的梵天一樣，我想請問您：什麼是解脫？怎樣才能投生到天界或梵天？為什麼隨自己的經濟能力樂於布施便能投生在光明的梵天？」
世尊也以偈語如是回答：
「施者設大會，隨彼愛樂施，歡喜淨信心，攀緣善功德。
以其所建立，求離諸過惡，遠離於貪欲，其心善解脫。
修習於慈心，其功德無量，況復加至誠，廣施設大會？
若於其中間，所得諸善心，正向善解脫，或餘純善趣。
如是勝因緣，得生於梵世，如是之惠施，其心平等故，
得生於梵世，其壽命延長。」
世尊的意思是說：如果有人樂善好施，能隨著對方的需求而樂於布施。他在布施的時候是以歡喜、清淨的信心去行善，必定能累積善功德。
他可以此功德，求遠離一切的惡法，譬如遠離貪欲、瞋恚….等五蓋，使其心從欲、惡、不善法中得到解脫。
他若能再進一步去修慈心等四無量心，便能培育無量的功德；再加上他以至誠的心去廣行布施，藉由布施所得到的一切善心，正向善解脫，或走向其餘的善趣，此人便可憑藉如此殊勝的善因緣，而轉生於梵天的世界。由於他能以平等心去布施，所以他能投生在梵天的世界，享受綿長無盡的天人壽命。」
魔瞿婆羅門聽聞佛陀的說法，歡喜不已，便從座位起身，逕自離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a88.htm
選譯自《雜阿含經》第1159經
喬正一白話譯於西元2016/1/2農曆23日之八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。
當時，有一位名叫魔瞿的婆羅門來到佛陀的住處，他向世尊問候過，便坐在一旁。
他問佛：「瞿曇！我在家裡經常作布施的善行，如果有一個人上門來乞討，我就布施給這個人；如果是二個人、三個人，乃至百、千人上門來乞討，我也都會布施給他們。
我的問題是：像我這樣的布施，能得到很多的福報嗎？」
佛陀告訴這位婆羅門：「可以！你這樣行布施，確實可得到很大的福報。因為你樂善好施的緣故，所以你必將得到很大的福報！」
魔瞿婆羅門便誦以下的偈語問：
「在家所為作，布施復大會，因此惠施故，欲求大功德。
今問於牟尼，我之所應知，同梵天所見，為我分別說。
云何為解脫，勝妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？
云何隨樂施，生明勝梵天？」
婆羅門的意思是問：在家人能做的修行，就是廣行布施。在家人藉由布施，都想求得大功德。我認為您的知識與智慧就如我信仰的梵天一樣，我想請問您：什麼是解脫？怎樣才能投生到天界或梵天？為什麼隨自己的經濟能力樂於布施便能投生在光明的梵天？」
世尊也以偈語如是回答：
「施者設大會，隨彼愛樂施，歡喜淨信心，攀緣善功德。
以其所建立，求離諸過惡，遠離於貪欲，其心善解脫。
修習於慈心，其功德無量，況復加至誠，廣施設大會？
若於其中間，所得諸善心，正向善解脫，或餘純善趣。
如是勝因緣，得生於梵世，如是之惠施，其心平等故，
得生於梵世，其壽命延長。」
世尊的意思是說：如果有人樂善好施，能隨著對方的需求而樂於布施。他在布施的時候是以歡喜、清淨的信心去行善，必定能累積善功德。
他可以此功德，求遠離一切的惡法，譬如遠離貪欲、瞋恚….等五蓋，使其心從欲、惡、不善法中得到解脫。
他若能再進一步去修慈心等四無量心，便能培育無量的功德；再加上他以至誠的心去廣行布施，藉由布施所得到的一切善心，正向善解脫，或走向其餘的善趣，此人便可憑藉如此殊勝的善因緣，而轉生於梵天的世界。由於他能以平等心去布施，所以他能投生在梵天的世界，享受綿長無盡的天人壽命。」
魔瞿婆羅門聽聞佛陀的說法，歡喜不已，便從座位起身，逕自離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a88.htm
lin登新人
增一阿含經長d，好似係
其他應該有，不過要問職員，個位伯伯好犀利，記得晒d書係邊
搵日去佛哲書舍搵下病無長中雜增先
有既SHARE下地址
記憶中，太子白楊街分店有長阿含經
好似係咁樣
利申，成日蒲佛哲
Thx巴打 會唔會有曬成套
增一阿含經長d，好似係
其他應該有，不過要問職員，個位伯伯好犀利，記得晒d書係邊
短過鳩毛
聽朋友講好好人 無都應該訂到番黎
搵日去佛哲書舍搵下病無長中雜增先
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記憶中，太子白楊街分店有長阿含經
好似係咁樣
利申，成日蒲佛哲
Thx巴打 會唔會有曬成套
增一阿含經長d，好似係
其他應該有，不過要問職員，個位伯伯好犀利，記得晒d書係邊
聽朋友講好好人 無都應該訂到番黎
:^(
永離六道
偷偷哋睇，不過你女友管你咁嚴
會唔會生活中冇咩自由?
定純粹唔鍾意呢樣?
女朋友連依個post 都唔想我睇，話我迷信 :^(
佛無神 何來迷信 。一念迷佛是眾生 ，一念悟眾生是佛，佢是小根之人，咁你有心向佛又何以要聽佢說話
我都唔知點好 :^(
偷偷哋睇，不過你女友管你咁嚴
會唔會生活中冇咩自由?
定純粹唔鍾意呢樣?
Arcadia
要分清楚正信、迷信同迷不信。
正信係有合理原因，然後先信。
迷(不)信係先(不)信，然後再搵理由證明自己。
前者係理性，後者係非理性。
女朋友連依個post 都唔想我睇，話我迷信 :^(
要分清楚正信、迷信同迷不信。
正信係有合理原因，然後先信。
迷(不)信係先(不)信，然後再搵理由證明自己。
前者係理性，後者係非理性。
Arcadia
有無問過佢點解會咁抗拒？
老實問句，唔喜歡可以當我無問過：
佢係覺得佛教本身係迷信嘅思想，定係巴打你迷信？
問佢之餘，亦可以檢查自己，係咪喺學嘅過程中，做左啲惹人誤會嘅行為。
女朋友連依個post 都唔想我睇，話我迷信 :^(
佛無神 何來迷信 。一念迷佛是眾生 ，一念悟眾生是佛，佢是小根之人，咁你有心向佛又何以要聽佢說話
我都唔知點好 :^(
偷偷哋睇，不過你女友管你咁嚴
會唔會生活中冇咩自由?
定純粹唔鍾意呢樣?
好多時我都係偷偷地夜晚自己睇。其他自由都唔緊要了，但有時候係學佛過程中真係會有少少阻礙
有無問過佢點解會咁抗拒？
老實問句，唔喜歡可以當我無問過：
佢係覺得佛教本身係迷信嘅思想，定係巴打你迷信？
問佢之餘，亦可以檢查自己，係咪喺學嘅過程中，做左啲惹人誤會嘅行為。
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Arcadia
佢個親人可能信左邪教或者啲外道嘢。要真正了解下件事係點，先知女友怕啲乜。佢好可能經歷左呢件事，覺得宗教就係有害。
正常情況下，學佛後，做人只會越做越好，事再難，內心都唔會有太大壓力同鬱結。
要dem俾佢睇到學佛係正確嘅選擇，最好就係比佢睇到，你有好嘅改變。
女朋友連依個post 都唔想我睇，話我迷信 :^(
佛無神 何來迷信 。一念迷佛是眾生 ，一念悟眾生是佛，佢是小根之人，咁你有心向佛又何以要聽佢說話
我都唔知點好 :^(
偷偷哋睇，不過你女友管你咁嚴
會唔會生活中冇咩自由?
定純粹唔鍾意呢樣?
好多時我都係偷偷地夜晚自己睇。其他自由都唔緊要了，但有時候係學佛過程中真係會有少少阻礙
有無問過佢點解會咁抗拒？
老實問句，唔喜歡可以當我無問過：
佢係覺得佛教本身係迷信嘅思想，定係巴打你迷信？
問佢之餘，亦可以檢查自己，係咪喺學嘅過程中，做左啲惹人誤會嘅行為。
佢話佢有個親戚因為好似唔知信左咩宗教覺得成日有人跟住佢，最後跳左樓而我就平常睇睇佛教post,上下網站睇下資訊之類 :^(
:^(
佢個親人可能信左邪教或者啲外道嘢。要真正了解下件事係點，先知女友怕啲乜。佢好可能經歷左呢件事，覺得宗教就係有害。
正常情況下，學佛後，做人只會越做越好，事再難，內心都唔會有太大壓力同鬱結。
要dem俾佢睇到學佛係正確嘅選擇，最好就係比佢睇到，你有好嘅改變。
短過鳩毛
學左法之後向佢說法
佛無神 何來迷信 。一念迷佛是眾生 ，一念悟眾生是佛，佢是小根之人，咁你有心向佛又何以要聽佢說話
我都唔知點好 :^(
偷偷哋睇，不過你女友管你咁嚴
會唔會生活中冇咩自由?
定純粹唔鍾意呢樣?
好多時我都係偷偷地夜晚自己睇。其他自由都唔緊要了，但有時候係學佛過程中真係會有少少阻礙
有無問過佢點解會咁抗拒？
老實問句，唔喜歡可以當我無問過：
佢係覺得佛教本身係迷信嘅思想，定係巴打你迷信？
問佢之餘，亦可以檢查自己，係咪喺學嘅過程中，做左啲惹人誤會嘅行為。
佢話佢有個親戚因為好似唔知信左咩宗教覺得成日有人跟住佢，最後跳左樓而我就平常睇睇佛教post,上下網站睇下資訊之類 :^(
佢個親人可能信左邪教或者啲外道嘢。要真正了解下件事係點，先知女友怕啲乜。佢好可能經歷左呢件事，覺得宗教就係有害。
正常情況下，學佛後，做人只會越做越好，事再難，內心都唔會有太大壓力同鬱結。
要dem俾佢睇到學佛係正確嘅選擇，最好就係比佢睇到，你有好嘅改變。
學左法之後向佢說法
永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。
當時，世尊對眾比丘說：「從無始輪迴以來，眾生都被愚癡、無明所覆蓋，被貪愛煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，有如長夜般輪轉於生死苦海中，不知苦的終點在何處。
比丘們！就好比被綁在柱子上的狗，只要那條繩子不斷，那隻狗就只能一直繞著柱子輪迴轉動。
同樣的道理，比丘們！愚癡的眾生不能正知一切的色（物質、物理現象），乃至對色（物質、物理現象）的生起、消滅、愛染、樂著，對『色』的貪愛所招致的後患，從對『色』的染著泥淖中出離等，都不能如實正知，那麼不管是站或坐，都不可能擺脫掉這些束縛。
同樣，若不能如實正知感受、情緒、思想、觀念、行為（身、口、意）、心識知覺等精神現象的生（集）起、消滅、愛染、貪樂，及對其愛染所招致的後患，從對其愛染的泥淖中出離等情況，都不能如實正知，那麼不管是站或坐，都不可能擺脫掉這些束縛。
比丘們！你們都應當好好地思惟及觀察你們的心，因為眾生於長夜中，心都被貪欲所染著，被瞋恚、愚痴所染著。
比丘們！因為心生苦惱，所以眾生有苦惱；因為心清淨，所以眾生便清淨。
比丘們！我沒見過比斑色鳥還要複雜的顏色，然而斑色鳥的心卻又比牠身體的顏色更複雜。為什麼會這樣？那是因為斑色鳥的心非常的複雜，所以牠的身體才會產生各種複雜的顏色。
所以，比丘們！你們都應當好好地思惟及觀察你們的心。眾生於長夜中，心都被貪欲所染著，被瞋恚、愚痴所染著。
比丘們！因為心生苦惱，所以眾生有苦惱；因為心清淨，所以眾生便清淨。
比丘們！你們有看過身體有各種雜色的嗟蘭那鳥嗎？」
「有的，我們曾看過，世尊！」
佛陀說：「嗟蘭那鳥的身體有如此複雜的色彩，那是因為牠的心也是這般的複雜。
所以，你們都應當好好地思惟及觀察你們的心。眾生於長夜中，心都被貪欲所染著，被瞋恚、愚痴所染著；因為心生苦惱，所以眾生有苦惱；因為心清淨，所以眾生便清淨。
又譬如畫家與畫家的學生，他們都善於在白色的畫布上彩繪，他們會準備好各種顏料，然後隨著自己的心意畫出各種的圖案來。
同樣的道理，愚癡的眾生不能正知一切的色（物質、物理現象），乃至對色（物質、物理現象）的生起、消滅、愛染、樂著，對『色』的貪愛所招致的後患，從對『色』的染著泥淖中出離等，都不能如實正知，便只能一直不斷流轉輪迴生死；因為不能正知、正觀色無常，便貪愛執著色；因貪愛執著色，便感招未來的色有（蘊）。
同樣，若不能如實正知感受、情緒、思想、觀念、行為（身、口、意）、心識知覺等精神現象的生（集）起、消滅、愛染、貪樂，及對其愛染所招致的後患，從對其愛染的泥淖中出離等情況，便只能不斷流轉生死輪迴；因為不能正知、正觀『受』、『想』、『行』、『識』均無常，便貪愛執著『受』、『想』、『行』、『識』；因貪愛執著『受』『想』、『行』、『識』，便感招未來的『想』、『行』、『識』等諸有（蘊）。
因為生起了未來的五蘊，所以眾生就無法自五蘊的束縛中解脫，也就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。
但多聞的聖弟子因為能如實正知『色』，並正知『色』的生（集）起、消滅，正知對『色』的愛染、貪樂，因愛樂『色』所帶來的後患，正知對『色』的貪愛執著中出離等情況；也能如實正知『受』、『想』、『行』、『識』等精神現象，以及正知這些精神現象的生（集）起、消滅，正知對精神現象的貪愛染著，正知對精神現象的貪愛所招致的後患，正知從精神現象的愛染泥淖中出離等情況，就不會再隨著精神現象而生死輪轉。
因為能如實正知五蘊無常，所以對五蘊便不會貪愛、染著；因為不生貪愛染著，所以便不會招感未來五蘊的生起；因為不貪愛染著五蘊，便可從五蘊的束縛中得到解脫，因此我會說這位聖弟子已解脫了生、老、病、死、憂、悲、惱等諸苦了。」
當佛陀說完本經後，比丘們聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a93.htm
選譯自《雜阿含經》第267經
喬正一白話譯於西元2016/6/4農曆四月二十九日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡。
當時，世尊對眾比丘說：「從無始輪迴以來，眾生都被愚癡、無明所覆蓋，被貪愛煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，有如長夜般輪轉於生死苦海中，不知苦的終點在何處。
比丘們！就好比被綁在柱子上的狗，只要那條繩子不斷，那隻狗就只能一直繞著柱子輪迴轉動。
同樣的道理，比丘們！愚癡的眾生不能正知一切的色（物質、物理現象），乃至對色（物質、物理現象）的生起、消滅、愛染、樂著，對『色』的貪愛所招致的後患，從對『色』的染著泥淖中出離等，都不能如實正知，那麼不管是站或坐，都不可能擺脫掉這些束縛。
同樣，若不能如實正知感受、情緒、思想、觀念、行為（身、口、意）、心識知覺等精神現象的生（集）起、消滅、愛染、貪樂，及對其愛染所招致的後患，從對其愛染的泥淖中出離等情況，都不能如實正知，那麼不管是站或坐，都不可能擺脫掉這些束縛。
比丘們！你們都應當好好地思惟及觀察你們的心，因為眾生於長夜中，心都被貪欲所染著，被瞋恚、愚痴所染著。
比丘們！因為心生苦惱，所以眾生有苦惱；因為心清淨，所以眾生便清淨。
比丘們！我沒見過比斑色鳥還要複雜的顏色，然而斑色鳥的心卻又比牠身體的顏色更複雜。為什麼會這樣？那是因為斑色鳥的心非常的複雜，所以牠的身體才會產生各種複雜的顏色。
所以，比丘們！你們都應當好好地思惟及觀察你們的心。眾生於長夜中，心都被貪欲所染著，被瞋恚、愚痴所染著。
比丘們！因為心生苦惱，所以眾生有苦惱；因為心清淨，所以眾生便清淨。
比丘們！你們有看過身體有各種雜色的嗟蘭那鳥嗎？」
「有的，我們曾看過，世尊！」
佛陀說：「嗟蘭那鳥的身體有如此複雜的色彩，那是因為牠的心也是這般的複雜。
所以，你們都應當好好地思惟及觀察你們的心。眾生於長夜中，心都被貪欲所染著，被瞋恚、愚痴所染著；因為心生苦惱，所以眾生有苦惱；因為心清淨，所以眾生便清淨。
又譬如畫家與畫家的學生，他們都善於在白色的畫布上彩繪，他們會準備好各種顏料，然後隨著自己的心意畫出各種的圖案來。
同樣的道理，愚癡的眾生不能正知一切的色（物質、物理現象），乃至對色（物質、物理現象）的生起、消滅、愛染、樂著，對『色』的貪愛所招致的後患，從對『色』的染著泥淖中出離等，都不能如實正知，便只能一直不斷流轉輪迴生死；因為不能正知、正觀色無常，便貪愛執著色；因貪愛執著色，便感招未來的色有（蘊）。
同樣，若不能如實正知感受、情緒、思想、觀念、行為（身、口、意）、心識知覺等精神現象的生（集）起、消滅、愛染、貪樂，及對其愛染所招致的後患，從對其愛染的泥淖中出離等情況，便只能不斷流轉生死輪迴；因為不能正知、正觀『受』、『想』、『行』、『識』均無常，便貪愛執著『受』、『想』、『行』、『識』；因貪愛執著『受』『想』、『行』、『識』，便感招未來的『想』、『行』、『識』等諸有（蘊）。
因為生起了未來的五蘊，所以眾生就無法自五蘊的束縛中解脫，也就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。
但多聞的聖弟子因為能如實正知『色』，並正知『色』的生（集）起、消滅，正知對『色』的愛染、貪樂，因愛樂『色』所帶來的後患，正知對『色』的貪愛執著中出離等情況；也能如實正知『受』、『想』、『行』、『識』等精神現象，以及正知這些精神現象的生（集）起、消滅，正知對精神現象的貪愛染著，正知對精神現象的貪愛所招致的後患，正知從精神現象的愛染泥淖中出離等情況，就不會再隨著精神現象而生死輪轉。
因為能如實正知五蘊無常，所以對五蘊便不會貪愛、染著；因為不生貪愛染著，所以便不會招感未來五蘊的生起；因為不貪愛染著五蘊，便可從五蘊的束縛中得到解脫，因此我會說這位聖弟子已解脫了生、老、病、死、憂、悲、惱等諸苦了。」
當佛陀說完本經後，比丘們聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a93.htm
香港好少原始經典譯本