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祝福大家
感謝同修
祝大家福慧增長
Sadhu Sadhu Sadhu
以下係從羅候羅比丘所注<佛陀的啟示>中節錄，俾各位同修參考當年佛陀對形而上學的態度
希望各位同修在形而上學的追求不要障礙到修行，始終要修止觀斷煩惱為本用功精進
——————————————
佛對於討論不必要的形上學方面的問題不感興趣。這些都是純粹的臆想，只能製造莫須有的問題。他把它們形容為「戲論的原野」。在他的弟子中，似乎有幾個人不能領會佛的這種態度。因為有一個例子：一個叫做鬘童子的弟子，就曾以十條有名的形上學方面的問題問佛，並要求佛作一個答覆。﹝註三十四﹞
有一天，鬘童子午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：
「世尊！我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有些問題世尊總不解釋，或將之擱置一邊，或予以摒斥。這些問題是：(一)宇宙是永恆的，還是(二)不永恆的？(三)是有限的，還是(四)無限的？(五)身與心是同一物，還是(六)身是一物，心又是一物？(七)如來死後尚繼續存在，還是(八)不再繼續存在，還是(九)既存在亦（同時）不存在？還是(十)既不存在亦（同時）不不存在？這些問題，世尊從未為我解釋。這（態度）我不喜歡，也不能領會。我要到世尊那裡去問個明白。如果世尊為我解釋，我就繼續在他座下修習梵行。如果他不為我解釋，我就要離開僧團他往。如果世尊知道宇宙是永恆的，就請照這樣給我解釋。如果世尊知道宇宙是不是永恆的，也請明白說。如果世尊不知道到底宇宙是永恆不永恆等等，那末，不知道這些事情的人，應當直說『我不知道，我不明白。』」
佛給鬘童子的回答，對於今日數以百萬計，將寶貴的時間浪費在形上問題上，而毫無必要地自行擾亂其心境的寧靜的人，當大有裨益。
「鬘童子，我歷來有沒有對你說過：『來！鬘童子，到我座下來學習梵行，我為你解答這些問題。』？」
「從來沒有，世尊。」
「那末，鬘童子，就說你自己，你曾否告訴我：『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題。』？」
「也沒有，世尊。」
「就拿現在來說，鬘童子，我也沒有告訴你『來我座下修習梵行，我為你解釋這些問題』而你也沒告訴我『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題』。既然是這樣，你這愚蠢的人呀！是誰摒棄了誰呢？﹝註三十五﹞
「鬘童子，如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他為我解釋這些問題』，此人還沒有得到如來的答案時就要死掉了。鬘童子，假如有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假使當時那人說：我不願意把這箭拔出來，要到我知道是誰射我的；他是剎帝利種（武士）、婆羅門種（宗教師）、吠舍種（農商），還是首陀種（賤民）；他的姓名與氏族；他是高、是矮，還是中等身材；他的膚色是黑、是棕，還是金黃色；他來自那一城市鄉鎮。我不願取出此箭，除非我知到我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；那一型的箭；箭羽是那一種羽毛的；箭簇又是什麼材料所製......。鬘童子，這人必當死亡，而不得聞知這些答案。鬘童子，如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他回答我宇宙是否永恆等問題』，此人還未得知如來的答案，就已告死亡了。」
接著，佛即為鬘童子解釋，梵行是與這種見解無關的。不論一個人對這個問題的見解如何，世間實有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。「而在此生中，我所說法可滅如是等等苦惱，是為涅槃。」
「因此，鬘童子，記住：我所解釋的，已解釋了。我所未解釋的，即不再解釋。我所未解釋的是什麼呢？宇宙是永恆？是不永恆？等十問是我所不回答的。鬘童子，為什麼我不解答這些問題呢？因為它們沒有用處。它們與修練身心的梵行根本無關。它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此，我沒有為你們解答這些問題。」
「那末，我所解釋的，又是些什麼呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。﹝註三十六﹞鬘童子，為什麼我要解釋這些呢？因為它們有用。它們與修練身心的梵行有根本上的關連，可令人厭離、去執、入滅、得寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此我解釋這些法。」﹝註三十七﹞
當頭棒喝，謝巴打
感謝同修
祝大家福慧增長
Sadhu Sadhu Sadhu
永離六道
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀住在古印度的舍衛城祇樹給孤獨園林裡。
僧團中有一位低沙尊者，因為仗著自己是佛陀的堂兄弟，在僧團中總是為所欲為，不接受規勸，表現與態度都很差而受到排擠，因此很生氣與沮喪。
於是乎，有許多比丘跑去跟佛陀報告這件事。
世尊得悉後，便交代一名比丘說：「你去找低沙比丘，就告訴他：『低沙！大師在叫你!』」
低沙比丘聽到佛陀在叫他，立刻趕到佛陀的面前，他跪在地上，稽首頂禮佛足，然後起身恭敬地站在一旁。
佛陀問低沙：「人家都說你仗著是我的堂兄弟，在僧團中總是為所欲為，不接受規勸。這件事是真的嗎？』」
「是真的，世尊！」
「你不應該如此！你應該要這麼想:正因為我是佛陀的堂兄弟，所以在僧團中更要謹言慎行。」
這時，世尊說了以下的偈言：
「善哉汝低沙！離瞋恚為善，莫生瞋恚心，瞋恚者非善。
若能離瞋慢，修行軟下心，然後於我所，修行於梵行。」
上面偈語的意思是佛陀告訴低沙比丘不要發怒或動輒與人結怨，更不要仗勢凌人，因為這些都是修行路上的障礙，應當要謙卑柔軟，與人和睦相處，按照佛陀的教法修梵行。
當佛陀說完後，低沙比丘心生歡喜、隨喜，起身作禮而離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a79.htm
選譯自《雜阿含經》第1068經
喬正一白話譯於西元2015/7/30農曆六月十五日之八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀住在古印度的舍衛城祇樹給孤獨園林裡。
僧團中有一位低沙尊者，因為仗著自己是佛陀的堂兄弟，在僧團中總是為所欲為，不接受規勸，表現與態度都很差而受到排擠，因此很生氣與沮喪。
於是乎，有許多比丘跑去跟佛陀報告這件事。
世尊得悉後，便交代一名比丘說：「你去找低沙比丘，就告訴他：『低沙！大師在叫你!』」
低沙比丘聽到佛陀在叫他，立刻趕到佛陀的面前，他跪在地上，稽首頂禮佛足，然後起身恭敬地站在一旁。
佛陀問低沙：「人家都說你仗著是我的堂兄弟，在僧團中總是為所欲為，不接受規勸。這件事是真的嗎？』」
「是真的，世尊！」
「你不應該如此！你應該要這麼想:正因為我是佛陀的堂兄弟，所以在僧團中更要謹言慎行。」
這時，世尊說了以下的偈言：
「善哉汝低沙！離瞋恚為善，莫生瞋恚心，瞋恚者非善。
若能離瞋慢，修行軟下心，然後於我所，修行於梵行。」
上面偈語的意思是佛陀告訴低沙比丘不要發怒或動輒與人結怨，更不要仗勢凌人，因為這些都是修行路上的障礙，應當要謙卑柔軟，與人和睦相處，按照佛陀的教法修梵行。
當佛陀說完後，低沙比丘心生歡喜、隨喜，起身作禮而離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a79.htm
永離六道
我是這樣聽聞的：
那是佛陀暫時住在古印度的那羅村落中一處好衣菴羅園林發生的事。
有一次，有一位姓刀師的村長，他是裸形外道尼揵派的弟子，他來到佛陀的面前，向佛陀頂禮後，便坐在一旁。
世尊問村長：「你想要跟我討論什麼？」
村長說：「我的老師尼揵若提子說：『若有人造了殺業，一定會墮入地獄中。因為時時行殺業的緣故，所以會墮入地獄；其他如犯偷盜、邪淫、妄語的人也是一樣。』」
佛陀說：「如果真的像你的老師尼揵若提子所說的那樣，那麼恐怕就沒有眾生會墮入地獄了。村長！你覺得怎樣？到底有誰或那些眾生是每一分每一秒都心存殺生之念呢？他們在什麼時候心中是沒有殺念的？…..又是誰會分分秒秒都心存妄語？他們在什麼時候心中沒有妄語之念？」
村長回答：「世尊！大部分的人不論是在白天或夜晚，有時難免會有些許殺念而殺害小生物，….乃至有時心存妄語而說些小妄語；但平時大部分的時間心中是沒有殺念的，...乃至妄語之念。」」
「既然這樣的話，那豈不是沒有人會墮入地獄裡了嗎？村長啊！你的老師從開始修行，他在冥想中像瞎子摸象一樣看到了殘垣片段的生死現象，便主觀地推測出:『凡是只要常行殺生，就一定會下地獄；其他如犯偷盜、邪婬、妄語的人也是一樣的情形。』而他的學生倘若相信其說，認為：『我過去也曾做過殺生、偷盜、邪淫、妄語等惡行，如此一來我沒救了，我沒希望了，我一定會下地獄。』
而他的弟子們如果也相信他的說法，就會認為：『哎呀!~~~我以前也犯過錯，曾心存殺生、偷盜、邪淫、妄語，看來我是沒有希望了，我的來生一定會墮入地獄~~嗚呼哀哉~~。』他的弟子認為自己沒救了，抱持著這種觀念，一直不捨棄或改變。他們認為反正一定會下地獄，於是便自暴自棄，不厭棄以前所造的惡業，也不反思己過；在未來，他將繼續作賤自己，仍不捨棄殺生，….乃至妄語的惡行。
如此一來這些弟子便無成就意（心）解脫及慧解脫之可能。這就是謗聖邪見，又因為邪見的緣故，死後便果真轉生至惡趣地獄之中。
就是這樣，村長，有因、有緣之故所以眾生有煩惱；有因、有緣之故眾生造作煩惱業。
村長，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（註：皆是佛的別稱）出現於世間，常因憐憫眾生之故而呵責殺生之罪咎，讚歎不殺之功德；呵責偷盜、邪婬、妄語等罪咎，讚歎不盜、不婬、不妄語等功德。常以此法，教化所有的學生呵責殺生，讚歎不殺，乃至呵責妄語，讚歎不妄語。如來的學生便會心想：『我從過去以來，因愚癡無慧，有心殺生，因此之故，我今自深悔責。雖不能令過去所犯的惡行一筆勾消，但因悔責之故，於今後將遠離殺生，乃至遠離盜、邪淫、妄語等惡行，如此我將有心解脫及慧解脫成就的可能』
因此他不會去毀謗賢聖，而正見成就，以正見因緣之故，得以轉生善趣天上。
就是這樣，村長，有因、有緣使眾生所造的惡業及煩惱得以淨化。
村長，這位多聞聖弟子如是學習，便能隨時於白天或夜晚都念念分明去觀察自己的心中有無殺生之念(包括偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語)，一旦發現有心殺生，便立即深自悔責；若心無殺念，便無怨無憎，心生隨喜，隨喜之後，歡喜生，歡喜之後，心猗息（平靜），心猗息（平靜）後，心生樂受，生樂受後，則心止定（禪定），心止定後，這位聖弟子的心便與慈心相應，沒有怨恨，也沒有嫉妒，也沒有瞋恚，廣大無量，將慈念遍滿於某一方向的一切眾生，安住於慈心；接著將慈心擴及第二個方向、第三個方向的所有眾生，甚至擴及於四方、四維、上、下所有一切世間的眾生，心與慈相應，沒有一絲絲的怨恨與嫉妒，也沒有一絲絲的瞋恚，廣大無量。如果勤加修習將慈心充滿諸方所有眾生，便能獲得正定。」
接著，世尊以指甲撥起地上的一些沙土，問刀師村長：「怎麼樣？村長，你覺得是我指甲上的沙土多？還是這大地上的塵土多？」
村長回答：「世尊指甲上的沙土實在太少了，無法與大地上無量無數的塵土相比。」
佛陀說：「就如同我指甲上的這些沙土，無法與大地上的無量塵土相比。當心與慈愛相應，並勤加修習慈心，多多修習慈心，那麼此人過去所犯的有限殺生惡業，就如我指甲上的沙土一般，無法與無量的慈心抗衡，殺生惡業將無法現前，無法將此人拖引入地獄，也不會讓此人墮入惡道；同樣情形，悲心可以對治偷盜的惡業，因為有限的偷盜惡業無法與無量悲心抗衡；喜心可以對治邪淫的惡業，因為有限的邪婬惡業無法與無量的喜心抗衡；捨心可對治妄語，因為有限的妄語惡業無法與無量捨心抗衡。」
選譯自《雜阿含經》第九百一十六篇
喬正一白話譯於西元2005/9/11八關齋戒日
重譯於西元2015/12/18農曆11月初八之八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
那是佛陀暫時住在古印度的那羅村落中一處好衣菴羅園林發生的事。
有一次，有一位姓刀師的村長，他是裸形外道尼揵派的弟子，他來到佛陀的面前，向佛陀頂禮後，便坐在一旁。
世尊問村長：「你想要跟我討論什麼？」
村長說：「我的老師尼揵若提子說：『若有人造了殺業，一定會墮入地獄中。因為時時行殺業的緣故，所以會墮入地獄；其他如犯偷盜、邪淫、妄語的人也是一樣。』」
佛陀說：「如果真的像你的老師尼揵若提子所說的那樣，那麼恐怕就沒有眾生會墮入地獄了。村長！你覺得怎樣？到底有誰或那些眾生是每一分每一秒都心存殺生之念呢？他們在什麼時候心中是沒有殺念的？…..又是誰會分分秒秒都心存妄語？他們在什麼時候心中沒有妄語之念？」
村長回答：「世尊！大部分的人不論是在白天或夜晚，有時難免會有些許殺念而殺害小生物，….乃至有時心存妄語而說些小妄語；但平時大部分的時間心中是沒有殺念的，...乃至妄語之念。」」
「既然這樣的話，那豈不是沒有人會墮入地獄裡了嗎？村長啊！你的老師從開始修行，他在冥想中像瞎子摸象一樣看到了殘垣片段的生死現象，便主觀地推測出:『凡是只要常行殺生，就一定會下地獄；其他如犯偷盜、邪婬、妄語的人也是一樣的情形。』而他的學生倘若相信其說，認為：『我過去也曾做過殺生、偷盜、邪淫、妄語等惡行，如此一來我沒救了，我沒希望了，我一定會下地獄。』
而他的弟子們如果也相信他的說法，就會認為：『哎呀!~~~我以前也犯過錯，曾心存殺生、偷盜、邪淫、妄語，看來我是沒有希望了，我的來生一定會墮入地獄~~嗚呼哀哉~~。』他的弟子認為自己沒救了，抱持著這種觀念，一直不捨棄或改變。他們認為反正一定會下地獄，於是便自暴自棄，不厭棄以前所造的惡業，也不反思己過；在未來，他將繼續作賤自己，仍不捨棄殺生，….乃至妄語的惡行。
如此一來這些弟子便無成就意（心）解脫及慧解脫之可能。這就是謗聖邪見，又因為邪見的緣故，死後便果真轉生至惡趣地獄之中。
就是這樣，村長，有因、有緣之故所以眾生有煩惱；有因、有緣之故眾生造作煩惱業。
村長，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（註：皆是佛的別稱）出現於世間，常因憐憫眾生之故而呵責殺生之罪咎，讚歎不殺之功德；呵責偷盜、邪婬、妄語等罪咎，讚歎不盜、不婬、不妄語等功德。常以此法，教化所有的學生呵責殺生，讚歎不殺，乃至呵責妄語，讚歎不妄語。如來的學生便會心想：『我從過去以來，因愚癡無慧，有心殺生，因此之故，我今自深悔責。雖不能令過去所犯的惡行一筆勾消，但因悔責之故，於今後將遠離殺生，乃至遠離盜、邪淫、妄語等惡行，如此我將有心解脫及慧解脫成就的可能』
因此他不會去毀謗賢聖，而正見成就，以正見因緣之故，得以轉生善趣天上。
就是這樣，村長，有因、有緣使眾生所造的惡業及煩惱得以淨化。
村長，這位多聞聖弟子如是學習，便能隨時於白天或夜晚都念念分明去觀察自己的心中有無殺生之念(包括偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語)，一旦發現有心殺生，便立即深自悔責；若心無殺念，便無怨無憎，心生隨喜，隨喜之後，歡喜生，歡喜之後，心猗息（平靜），心猗息（平靜）後，心生樂受，生樂受後，則心止定（禪定），心止定後，這位聖弟子的心便與慈心相應，沒有怨恨，也沒有嫉妒，也沒有瞋恚，廣大無量，將慈念遍滿於某一方向的一切眾生，安住於慈心；接著將慈心擴及第二個方向、第三個方向的所有眾生，甚至擴及於四方、四維、上、下所有一切世間的眾生，心與慈相應，沒有一絲絲的怨恨與嫉妒，也沒有一絲絲的瞋恚，廣大無量。如果勤加修習將慈心充滿諸方所有眾生，便能獲得正定。」
接著，世尊以指甲撥起地上的一些沙土，問刀師村長：「怎麼樣？村長，你覺得是我指甲上的沙土多？還是這大地上的塵土多？」
村長回答：「世尊指甲上的沙土實在太少了，無法與大地上無量無數的塵土相比。」
佛陀說：「就如同我指甲上的這些沙土，無法與大地上的無量塵土相比。當心與慈愛相應，並勤加修習慈心，多多修習慈心，那麼此人過去所犯的有限殺生惡業，就如我指甲上的沙土一般，無法與無量的慈心抗衡，殺生惡業將無法現前，無法將此人拖引入地獄，也不會讓此人墮入惡道；同樣情形，悲心可以對治偷盜的惡業，因為有限的偷盜惡業無法與無量悲心抗衡；喜心可以對治邪淫的惡業，因為有限的邪婬惡業無法與無量的喜心抗衡；捨心可對治妄語，因為有限的妄語惡業無法與無量捨心抗衡。」
永離六道
佛陀說到這裡時，刀師村長已遠塵離垢，得法眼淨（註：初果）。村長已見法、得法、覺法、知法、深入於法，遠離所有疑惑，不再跟隨其他信仰，於正法．、律之中獲得平安，沒有恐懼，便從座位起身，整理好衣服，右膝跪在地上，合掌對佛陀宣誓：「我已得度，世尊，我願一生一世歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，做一位在家佛弟子。
世尊，譬如有人想尋找燈明，竟然拿馬的尾巴，以為那是燈炷，想以吹氣令其點燃，但終究無法獲得光明，只是徒勞無功而已。我也是如此，想求智慧，竟然去跟從那些愚癡的尼揵外道學習錯誤的方法，徒自勞苦，一事無成，到頭來仍是不得智慧。
所以我現再次宣告歸依佛、歸依法、歸依僧，從今以後，對於那些愚癡不善不智的尼揵外道，不再信仰，不再敬愛，從今起遠離他們。
因此之故，我現第三次宣告歸依佛、歸依法、歸依僧，今生今世，做一位在家佛弟子，學習淨化自心。」
刀師村長接受佛陀的教導後，心中生起歡喜，頂禮佛陀後便離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a87.htm
世尊，譬如有人想尋找燈明，竟然拿馬的尾巴，以為那是燈炷，想以吹氣令其點燃，但終究無法獲得光明，只是徒勞無功而已。我也是如此，想求智慧，竟然去跟從那些愚癡的尼揵外道學習錯誤的方法，徒自勞苦，一事無成，到頭來仍是不得智慧。
所以我現再次宣告歸依佛、歸依法、歸依僧，從今以後，對於那些愚癡不善不智的尼揵外道，不再信仰，不再敬愛，從今起遠離他們。
因此之故，我現第三次宣告歸依佛、歸依法、歸依僧，今生今世，做一位在家佛弟子，學習淨化自心。」
刀師村長接受佛陀的教導後，心中生起歡喜，頂禮佛陀後便離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a87.htm
永離六道
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀暫時住在古印度舍衛國衹樹給孤獨園林裡。
當時，佛陀是這樣比丘們：「從無始輪迴以來，眾生都被愚癡、無明所覆蓋，被貪愛煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，有如長夜般輪轉於生死苦海中，不知苦的盡頭在何處。
比丘們！有時候，若逢久旱不雨，大地上一切的穀物草木全都會乾枯而死；但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！有時若長時間不下雨，恐怕連大海也都會乾枯；但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！有時候經過很長久的時間，久到連整個須彌山都崩塌了；但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！就算整個大地全都崩壞了，但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！就好比被綁在柱子上的狗，只要那條繩子不斷，那隻狗就只能一直繞著柱子輪迴轉動。
同樣的道理，比丘們！愚癡的眾生不能正知一切的色（物質、物理現象），乃至對色（物質、物理現象）的生起、消滅、愛染、樂著，對『色』的貪愛所招致的後患，從對『色』的染著泥淖中出離等，都不能如實正知，便只能一直不斷流轉輪迴生死。
同樣，若不能如實正知感受、情緒、思想、觀念、行為（身、口、意）、心識知覺等精神現象的生（集）起、消滅、愛染、貪樂，及對其愛染所招致的後患，從對其愛染的泥淖中出離等情況，便只能不斷流轉生死輪迴。
比丘們！眾生隨著『色』而生死輪迴、隨著『受』而生死輪迴、隨著『想』而生死輪迴、隨著『行』而生死輪迴、隨著『識』而生死輪迴。因為隨著『色』生死輪迴的緣故，就不能『色』的束縛中解脫；因為隨著『受』、『想』、『行』、『識』生死輪迴的緣故，就不能從這些精神現象的束縛中解脫。
因為不能從五蘊的束縛中解脫，也就不可能從生、老、病、死、憂、悲、惱等諸苦中解脫。
多聞的聖弟子們因為能如實正知『色』，並正知『色』的生（集）起、消滅、對『色』的愛染、貪樂，因愛樂『色』所帶來的後患，自對『色』的貪愛執著中出離等情況；也能如實正知『受』、『想』、『行』、『識』等精神現象，以及正知這些精神現象的生（集）起、消滅，正知對精神現象的貪愛染著，正知對精神現象的貪愛所招致的後患，正知從精神現象的愛染泥淖中出離等情況，就不會再隨著精神現象而生死輪轉。
如果眾生不再隨五蘊而輪轉，便可從『色』的束縛中解脫，從『受』、『想』、『行』、『識』等精神現象的束縛中解脫，也解脫了生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
當佛陀說完後，比丘們聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a92.htm
選譯自《雜阿含經》第266經《皮帶束縛經》
喬正一白話譯於西元2016/6/4農曆四月二十九日之八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀暫時住在古印度舍衛國衹樹給孤獨園林裡。
當時，佛陀是這樣比丘們：「從無始輪迴以來，眾生都被愚癡、無明所覆蓋，被貪愛煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，有如長夜般輪轉於生死苦海中，不知苦的盡頭在何處。
比丘們！有時候，若逢久旱不雨，大地上一切的穀物草木全都會乾枯而死；但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！有時若長時間不下雨，恐怕連大海也都會乾枯；但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！有時候經過很長久的時間，久到連整個須彌山都崩塌了；但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！就算整個大地全都崩壞了，但只要眾生仍被無明覆蓋住，仍被貪愛的煩惱所繫縛、綑綁、桎梏，那麼眾生就一會不斷流轉於生死輪迴苦海中而無法跳脫；貪愛煩惱（苦因、苦集）若不斷除，便不能斷除一切的苦。
比丘們！就好比被綁在柱子上的狗，只要那條繩子不斷，那隻狗就只能一直繞著柱子輪迴轉動。
同樣的道理，比丘們！愚癡的眾生不能正知一切的色（物質、物理現象），乃至對色（物質、物理現象）的生起、消滅、愛染、樂著，對『色』的貪愛所招致的後患，從對『色』的染著泥淖中出離等，都不能如實正知，便只能一直不斷流轉輪迴生死。
同樣，若不能如實正知感受、情緒、思想、觀念、行為（身、口、意）、心識知覺等精神現象的生（集）起、消滅、愛染、貪樂，及對其愛染所招致的後患，從對其愛染的泥淖中出離等情況，便只能不斷流轉生死輪迴。
比丘們！眾生隨著『色』而生死輪迴、隨著『受』而生死輪迴、隨著『想』而生死輪迴、隨著『行』而生死輪迴、隨著『識』而生死輪迴。因為隨著『色』生死輪迴的緣故，就不能『色』的束縛中解脫；因為隨著『受』、『想』、『行』、『識』生死輪迴的緣故，就不能從這些精神現象的束縛中解脫。
因為不能從五蘊的束縛中解脫，也就不可能從生、老、病、死、憂、悲、惱等諸苦中解脫。
多聞的聖弟子們因為能如實正知『色』，並正知『色』的生（集）起、消滅、對『色』的愛染、貪樂，因愛樂『色』所帶來的後患，自對『色』的貪愛執著中出離等情況；也能如實正知『受』、『想』、『行』、『識』等精神現象，以及正知這些精神現象的生（集）起、消滅，正知對精神現象的貪愛染著，正知對精神現象的貪愛所招致的後患，正知從精神現象的愛染泥淖中出離等情況，就不會再隨著精神現象而生死輪轉。
如果眾生不再隨五蘊而輪轉，便可從『色』的束縛中解脫，從『受』、『想』、『行』、『識』等精神現象的束縛中解脫，也解脫了生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
當佛陀說完後，比丘們聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a92.htm
永離六道
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀與一千名比丘暫時住在古印度的一處名叫迦闍尸利沙支提（漢譯：象頭山）這個地方。當時的這一千名比丘出家以前皆是世尊剛成佛時到毒龍窟以神通度化拜火迦葉的教徒。
世尊為了度化這一千名比丘，便作了三種示現的教化，是哪三種教化呢？分別是：神足變化示現、他心通示現、教誡神通示現。
所謂的神足通示現，就是世尊入禪定、正受，施展神足通，世尊舉身飛到東方的空中，在空中表現四種沙門的威儀，也就是：行、住、坐、臥；
世尊又入火三昧，放出各種絢爛繽紛顏色的火光，有：青、黃、赤白、紅、琉璃色等顏色的火光；然後，又水火同時出現，有時身下出火、有時身上出水，有時反過來身上出火、有時身下出水。然後，又在其他西、南、北等四方重複同樣的神通變化。
當世尊施展各種神通變化後，便回到大眾中坐下。以上，便是所謂的神足通示現。
而所謂的他心通示現，例如：能清楚知悉對方的心， 知悉對方的意，知悉對方的識；知悉對方應作如是思惟，知悉對方不應作如是思惟；知悉對方應作如是捨，知悉對方應作如是身證住…..，以上，就是所謂的他心通示現。
最後，所謂的教誡神通示現者，就如世尊所說：「
諸比丘！世界的一切（所謂世界的一切，參照《雜阿含經》第29經《赤馬天子經》的內容，是指：六根、六塵、六識）都在燃燒。什麼叫做世界的一切都在燃燒？也就是指：眼在燃燒、色塵（境）在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒。若又因眼觸的因緣而產生感受也在燃燒，有可能產生苦受，也可能是樂受，或不苦不樂受，這些都在燃燒。
世尊說這些就是苦所生之處，乃至耳、鼻、舌、身、意也都一樣在燃燒，其所對應的耳識及聲音、鼻識及氣味、舌識及味道、身識及粗細、意識及法塵等也都一樣在燃燒；它們所產的苦、樂、不苦不樂等感受也都在燃燒。
到底是什麼東西在燃燒以上的六根、六塵、六識等一切世界？其實就是貪欲的火在燃燒，瞋恚的火在燃燒，愚癡的火在燃燒；生、老、病、死、憂、悲、惱、苦等純大苦聚的火在燃燒。」
這時，一千名比丘聞法後，都不起（生）諸漏（煩惱），心得解脫，成為阿羅漢了。
當佛陀說完本經後，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a96.htm
選譯自《雜阿含經》第197經
喬正一白話譯於西元2016/6/12農曆五月初八之八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀與一千名比丘暫時住在古印度的一處名叫迦闍尸利沙支提（漢譯：象頭山）這個地方。當時的這一千名比丘出家以前皆是世尊剛成佛時到毒龍窟以神通度化拜火迦葉的教徒。
世尊為了度化這一千名比丘，便作了三種示現的教化，是哪三種教化呢？分別是：神足變化示現、他心通示現、教誡神通示現。
所謂的神足通示現，就是世尊入禪定、正受，施展神足通，世尊舉身飛到東方的空中，在空中表現四種沙門的威儀，也就是：行、住、坐、臥；
世尊又入火三昧，放出各種絢爛繽紛顏色的火光，有：青、黃、赤白、紅、琉璃色等顏色的火光；然後，又水火同時出現，有時身下出火、有時身上出水，有時反過來身上出火、有時身下出水。然後，又在其他西、南、北等四方重複同樣的神通變化。
當世尊施展各種神通變化後，便回到大眾中坐下。以上，便是所謂的神足通示現。
而所謂的他心通示現，例如：能清楚知悉對方的心， 知悉對方的意，知悉對方的識；知悉對方應作如是思惟，知悉對方不應作如是思惟；知悉對方應作如是捨，知悉對方應作如是身證住…..，以上，就是所謂的他心通示現。
最後，所謂的教誡神通示現者，就如世尊所說：「
諸比丘！世界的一切（所謂世界的一切，參照《雜阿含經》第29經《赤馬天子經》的內容，是指：六根、六塵、六識）都在燃燒。什麼叫做世界的一切都在燃燒？也就是指：眼在燃燒、色塵（境）在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒。若又因眼觸的因緣而產生感受也在燃燒，有可能產生苦受，也可能是樂受，或不苦不樂受，這些都在燃燒。
世尊說這些就是苦所生之處，乃至耳、鼻、舌、身、意也都一樣在燃燒，其所對應的耳識及聲音、鼻識及氣味、舌識及味道、身識及粗細、意識及法塵等也都一樣在燃燒；它們所產的苦、樂、不苦不樂等感受也都在燃燒。
到底是什麼東西在燃燒以上的六根、六塵、六識等一切世界？其實就是貪欲的火在燃燒，瞋恚的火在燃燒，愚癡的火在燃燒；生、老、病、死、憂、悲、惱、苦等純大苦聚的火在燃燒。」
這時，一千名比丘聞法後，都不起（生）諸漏（煩惱），心得解脫，成為阿羅漢了。
當佛陀說完本經後，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a96.htm
永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林裡。
當時，有一個名叫尸婆的外道出家人來參訪佛陀，他與世尊相互問候過，便坐在一旁。他問佛：「瞿曇！曾有一名沙門這麼主張：『人類的一切知覺感受，不論是苦、樂、或不苦不樂，全都應歸咎於前世的宿命業力所致，唯有勤修諸苦行，方能令過去的業力耗盡消失，並且在今生與未來不再造下新的業行，方能斷除生死輪迴的因緣，於未來世不再有諸煩惱；當諸煩惱耗盡消失時，苦也就跟著消失；當苦消失後，便是解脫時。』
瞿曇，您認同這樣的說法嗎?還是說您有不同的看法？」
佛陀對尸婆說：「這個沙門的說法實在過於粗略跳躍、不周延、愚癡顛倒、不完整、不明事理。為什麼我要這麼譴責他？因為人的不舒服有可能是因為身體四大中風大不調(風邪)的緣故而引起苦的感受；也可能是因為痰的關係；或因口水的關係；或因以上兩種原因同時產生的緣故等；或因修極端無益的苦行自我折磨所致；或因修極端無益的苦行而受到他人傷害所致；或是因季節氣候變化異常所致。
所謂自我傷害的意思是指:有人因為修極端無益的苦行，或可能拔自己的頭髮、或拔自己的鬍鬚、或常站立舉手、或蹲地、或躺臥在灰土中、或躺臥在棘刺上、或睡臥在杵床上、或睡在石板上、或睡在以牛屎的塗地面、或臥水中、或一日在恆河沐浴三次、或以單一腳而站立……，就這樣日復一日精勤苦行，身隨日轉，身體不堪負荷而受到了戕害。
所謂他害者，是指: 有人因為修極端無益的苦行，或可能被他人以手、石頭、刀、棍杖等各種器具傷害到了身體。
尸婆！也有可能因為季節節氣的轉變或異常而傷到了身體，例如冬天遇到了極端的寒流，春季反常大熱，夏季時同時產生寒暑並存的氣候，以上就是節氣所害。
世間的因緣變化都是真實的，並非虛妄。尸婆！以上的現象都是世間真實的常識與自然現象，大家都可以在生活中切實經驗並感受到，豈可昧於事實?。就連你自己也都可以真真切切經驗到以上的自然現象。
尸婆！所以如果有沙門或婆羅門這麼說：『人類的一切知覺感受，不論是苦、樂、或不苦不樂，全都應歸咎於前世的宿命業力所致。』這種話，就是昧於世間的真理與事實，而是隨著自己主觀的見解而作出虛妄不實的說法。
尸婆！有五因、五緣而令心產生憂苦煩惱、不快樂，這五種因緣分別是：因貪欲纏、緣貪欲纏而令心產生煩惱與不快樂；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏而令心產生憂苦煩惱與不快樂。
尸婆！有五因、五緣令心不生憂苦煩惱，分別是：心因貪欲所纏、或緣貪欲而生憂苦者，離彼貪欲纏，心便不起憂苦煩惱；其他因瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋所纏而心生憂苦煩惱者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏等五蓋，心便不起憂苦煩惱。
尸婆!以上就是可令心不起憂苦煩惱的五因五緣，今生便可離熾然煩惱，不用等待特定的時間季節，這是你在今生現世中便可親身體驗得到的經驗。
尸婆！還有其他的修行方法可在今生現世離熾然煩惱，不用等待特定的時間季節，在今生現世中便可親身體驗到解脫，這些修行方法就是八正道，分別是：正見、……乃至正定。」
當佛陀說完了以上的法，尸婆便遠塵離垢，得法眼淨，證初果了。
尸婆因見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不是由於他人說了什麼才走入正法律，他對於解脫涅槃已不再有畏懼了，便從座位起身，整理好身上的衣服，走向佛前，跪在地上合掌對佛宣示：「世尊！我想要在正法律中出家，受具足戒，請問我是否可以當比丘嗎？」
佛陀告訴尸婆：「你可以現在就出家。」
就這樣，尸婆加入了僧團，他精進修行，沒多久，便心善解脫，證得了阿羅漢果。
http://www.charity.idv.tw/1/a100.htm
選譯自《雜阿含經》第977經
喬正一白話譯於西元2017/2/11農曆正月十五日元宵節八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林裡。
當時，有一個名叫尸婆的外道出家人來參訪佛陀，他與世尊相互問候過，便坐在一旁。他問佛：「瞿曇！曾有一名沙門這麼主張：『人類的一切知覺感受，不論是苦、樂、或不苦不樂，全都應歸咎於前世的宿命業力所致，唯有勤修諸苦行，方能令過去的業力耗盡消失，並且在今生與未來不再造下新的業行，方能斷除生死輪迴的因緣，於未來世不再有諸煩惱；當諸煩惱耗盡消失時，苦也就跟著消失；當苦消失後，便是解脫時。』
瞿曇，您認同這樣的說法嗎?還是說您有不同的看法？」
佛陀對尸婆說：「這個沙門的說法實在過於粗略跳躍、不周延、愚癡顛倒、不完整、不明事理。為什麼我要這麼譴責他？因為人的不舒服有可能是因為身體四大中風大不調(風邪)的緣故而引起苦的感受；也可能是因為痰的關係；或因口水的關係；或因以上兩種原因同時產生的緣故等；或因修極端無益的苦行自我折磨所致；或因修極端無益的苦行而受到他人傷害所致；或是因季節氣候變化異常所致。
所謂自我傷害的意思是指:有人因為修極端無益的苦行，或可能拔自己的頭髮、或拔自己的鬍鬚、或常站立舉手、或蹲地、或躺臥在灰土中、或躺臥在棘刺上、或睡臥在杵床上、或睡在石板上、或睡在以牛屎的塗地面、或臥水中、或一日在恆河沐浴三次、或以單一腳而站立……，就這樣日復一日精勤苦行，身隨日轉，身體不堪負荷而受到了戕害。
所謂他害者，是指: 有人因為修極端無益的苦行，或可能被他人以手、石頭、刀、棍杖等各種器具傷害到了身體。
尸婆！也有可能因為季節節氣的轉變或異常而傷到了身體，例如冬天遇到了極端的寒流，春季反常大熱，夏季時同時產生寒暑並存的氣候，以上就是節氣所害。
世間的因緣變化都是真實的，並非虛妄。尸婆！以上的現象都是世間真實的常識與自然現象，大家都可以在生活中切實經驗並感受到，豈可昧於事實?。就連你自己也都可以真真切切經驗到以上的自然現象。
尸婆！所以如果有沙門或婆羅門這麼說：『人類的一切知覺感受，不論是苦、樂、或不苦不樂，全都應歸咎於前世的宿命業力所致。』這種話，就是昧於世間的真理與事實，而是隨著自己主觀的見解而作出虛妄不實的說法。
尸婆！有五因、五緣而令心產生憂苦煩惱、不快樂，這五種因緣分別是：因貪欲纏、緣貪欲纏而令心產生煩惱與不快樂；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏而令心產生憂苦煩惱與不快樂。
尸婆！有五因、五緣令心不生憂苦煩惱，分別是：心因貪欲所纏、或緣貪欲而生憂苦者，離彼貪欲纏，心便不起憂苦煩惱；其他因瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋所纏而心生憂苦煩惱者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏等五蓋，心便不起憂苦煩惱。
尸婆!以上就是可令心不起憂苦煩惱的五因五緣，今生便可離熾然煩惱，不用等待特定的時間季節，這是你在今生現世中便可親身體驗得到的經驗。
尸婆！還有其他的修行方法可在今生現世離熾然煩惱，不用等待特定的時間季節，在今生現世中便可親身體驗到解脫，這些修行方法就是八正道，分別是：正見、……乃至正定。」
當佛陀說完了以上的法，尸婆便遠塵離垢，得法眼淨，證初果了。
尸婆因見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不是由於他人說了什麼才走入正法律，他對於解脫涅槃已不再有畏懼了，便從座位起身，整理好身上的衣服，走向佛前，跪在地上合掌對佛宣示：「世尊！我想要在正法律中出家，受具足戒，請問我是否可以當比丘嗎？」
佛陀告訴尸婆：「你可以現在就出家。」
就這樣，尸婆加入了僧團，他精進修行，沒多久，便心善解脫，證得了阿羅漢果。
http://www.charity.idv.tw/1/a100.htm
非有非無
也可以觀月輪
選譯節錄自北傳《中阿含心品多界經第十》
優婆塞喬正一選譯節錄於西元2005/11/26
佛陀對阿難尊者說：「
阿難，凡已親見正法者還會再去相信卜卦、問事吉、凶者，絕無可能；但凡夫相信卜卦、問事吉、凶者，這是一定會有的現象。
阿難，凡已親見正法者還會因心中的痛苦或煩惱再去詢問沙門、梵志卜問吉凶相應，以此為真者，是絕不可能發生的事；但凡夫就很有可能如此。
阿難，凡已親見正法者產生極重的痛苦，不可愛，不可樂，不可思，不可念，甚至因此斷送性命，如果還會捨離從內心去探求滅苦之道，反而向心外求法，去學習外道沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒語，以此祈求令我脫離痛苦，這種行徑反而是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，已親見正法者絕不可能如此；但凡夫就有可能會這麼做。」
我覺得咒可以用黎定心 只要唔係想從咒語中得解脫就無咩問題
如果當係一種訓練內觀既方法我諗都ok,但其實佛陀都比咗好多方法我地，例如數出入息，身念處，光明想等
身念處光明想可唔可以講一講 因為我有人教數入息 其他未接觸過
簡介，身念處係四念處之一，係南傳比丘常見既修行方法之一，修行者要念念將集中力投射係自己身體上，每一個動作，身體感受都如如了知
光明想，業處之一，即打坐時集中於光明之中，其實睇人，有人可以定於天空就天空，定於大海就大海
也可以觀月輪
短過鳩毛
求解
選譯節錄自北傳《中阿含心品多界經第十》
優婆塞喬正一選譯節錄於西元2005/11/26
佛陀對阿難尊者說：「
阿難，凡已親見正法者還會再去相信卜卦、問事吉、凶者，絕無可能；但凡夫相信卜卦、問事吉、凶者，這是一定會有的現象。
阿難，凡已親見正法者還會因心中的痛苦或煩惱再去詢問沙門、梵志卜問吉凶相應，以此為真者，是絕不可能發生的事；但凡夫就很有可能如此。
阿難，凡已親見正法者產生極重的痛苦，不可愛，不可樂，不可思，不可念，甚至因此斷送性命，如果還會捨離從內心去探求滅苦之道，反而向心外求法，去學習外道沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒語，以此祈求令我脫離痛苦，這種行徑反而是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，已親見正法者絕不可能如此；但凡夫就有可能會這麼做。」
我覺得咒可以用黎定心 只要唔係想從咒語中得解脫就無咩問題
如果當係一種訓練內觀既方法我諗都ok,但其實佛陀都比咗好多方法我地，例如數出入息，身念處，光明想等
身念處光明想可唔可以講一講 因為我有人教數入息 其他未接觸過
簡介，身念處係四念處之一，係南傳比丘常見既修行方法之一，修行者要念念將集中力投射係自己身體上，每一個動作，身體感受都如如了知
光明想，業處之一，即打坐時集中於光明之中，其實睇人，有人可以定於天空就天空，定於大海就大海
也可以觀月輪
求解
美極肥婆女上司
沉澱咗一晚
自己知道嘅只係佛法嘅皮毛嘅皮皮毛
未學行先學走
一嚟就想道法自然如來如此
人法地
菩薩行
都未開始
乜嘢十二因緣乜嘢五蕴乜野不生不滅乜野觀修
都係化城
果真要由戒開始
呢度要非常感謝六道巴打同各位巴打
打呢篇文時我喊左出來
多謝
自己知道嘅只係佛法嘅皮毛嘅皮皮毛
未學行先學走
一嚟就想道法自然如來如此
人法地
菩薩行
都未開始
乜嘢十二因緣乜嘢五蕴乜野不生不滅乜野觀修
都係化城
果真要由戒開始
呢度要非常感謝六道巴打同各位巴打
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多謝
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永離六道
yes, 我出文一直都強調做好基本戒
跟著接觸打坐觀想，有咁上下修行先真正深入了解智慧
唔好浪費一生喺戲論入面
沉澱咗一晚
自己知道嘅只係佛法嘅皮毛嘅皮皮毛
未學行先學走
一嚟就想道法自然如來如此
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菩薩行
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乜嘢十二因緣乜嘢五蕴乜野不生不滅乜野觀修
都係化城
果真要由戒開始
呢度要非常感謝六道巴打同各位巴打
打呢篇文時我喊左出來
多謝
yes, 我出文一直都強調做好基本戒
跟著接觸打坐觀想，有咁上下修行先真正深入了解智慧
唔好浪費一生喺戲論入面
非有非無
在修定時想著一個月輪（月亮） ，發著光， 觀想它在你前面的位置，可以月輪中有個'阿'字 ，也可以就咁觀輪，初學者好難，個形象好模糊，慢慢會越來越清楚，越黎越光，咁就可以對著個月輪修定（即係修止）。
選譯節錄自北傳《中阿含心品多界經第十》
優婆塞喬正一選譯節錄於西元2005/11/26
佛陀對阿難尊者說：「
阿難，凡已親見正法者還會再去相信卜卦、問事吉、凶者，絕無可能；但凡夫相信卜卦、問事吉、凶者，這是一定會有的現象。
阿難，凡已親見正法者還會因心中的痛苦或煩惱再去詢問沙門、梵志卜問吉凶相應，以此為真者，是絕不可能發生的事；但凡夫就很有可能如此。
阿難，凡已親見正法者產生極重的痛苦，不可愛，不可樂，不可思，不可念，甚至因此斷送性命，如果還會捨離從內心去探求滅苦之道，反而向心外求法，去學習外道沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒語，以此祈求令我脫離痛苦，這種行徑反而是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，已親見正法者絕不可能如此；但凡夫就有可能會這麼做。」
我覺得咒可以用黎定心 只要唔係想從咒語中得解脫就無咩問題
如果當係一種訓練內觀既方法我諗都ok,但其實佛陀都比咗好多方法我地，例如數出入息，身念處，光明想等
身念處光明想可唔可以講一講 因為我有人教數入息 其他未接觸過
簡介，身念處係四念處之一，係南傳比丘常見既修行方法之一，修行者要念念將集中力投射係自己身體上，每一個動作，身體感受都如如了知
光明想，業處之一，即打坐時集中於光明之中，其實睇人，有人可以定於天空就天空，定於大海就大海
也可以觀月輪
求解
在修定時想著一個月輪（月亮） ，發著光， 觀想它在你前面的位置，可以月輪中有個'阿'字 ，也可以就咁觀輪，初學者好難，個形象好模糊，慢慢會越來越清楚，越黎越光，咁就可以對著個月輪修定（即係修止）。
:^(
非有非無
我覺得咒可以用黎定心 只要唔係想從咒語中得解脫就無咩問題
如果當係一種訓練內觀既方法我諗都ok,但其實佛陀都比咗好多方法我地，例如數出入息，身念處，光明想等
身念處光明想可唔可以講一講 因為我有人教數入息 其他未接觸過
簡介，身念處係四念處之一，係南傳比丘常見既修行方法之一，修行者要念念將集中力投射係自己身體上，每一個動作，身體感受都如如了知
光明想，業處之一，即打坐時集中於光明之中，其實睇人，有人可以定於天空就天空，定於大海就大海
也可以觀月輪
求解
在修定時想著一個月輪（月亮） ，發著光， 觀想它在你前面的位置，可以月輪中有個'阿'字 ，也可以就咁觀月輪，初學者好難，個形象好模糊，慢慢會越來越清楚，越黎越光，咁就可以對著個月輪修定（即係修止）。
祝福大家
一個碗如果滿咗
再清淨既水都冇辦法倒到入去
同修你可以將個碗空出黎接清淨既水，一定係有福氣之人，恭喜
祝願同修係漫長生命旅程中得到更多清淨既水，精進修行，早日斷除煩惱，熄三火，得清涼
在此分享一下比丘瑪欣徳尊者著作<佛教是什麼>，同修可以從中睇到當年佛陀如何親自教導修行，根據原來佛陀所教的修行方法，已經可以好好咁體驗到清淨的感受
http://www.maha-sati.com/247443546935672203152594521966652932980227427245032356232773.html
Sadhu Sadhu Sadhu
沉澱咗一晚
自己知道嘅只係佛法嘅皮毛嘅皮皮毛
未學行先學走
一嚟就想道法自然如來如此
人法地
菩薩行
都未開始
乜嘢十二因緣乜嘢五蕴乜野不生不滅乜野觀修
都係化城
果真要由戒開始
呢度要非常感謝六道巴打同各位巴打
打呢篇文時我喊左出來
多謝
一個碗如果滿咗
再清淨既水都冇辦法倒到入去
同修你可以將個碗空出黎接清淨既水，一定係有福氣之人，恭喜
祝願同修係漫長生命旅程中得到更多清淨既水，精進修行，早日斷除煩惱，熄三火，得清涼
在此分享一下比丘瑪欣徳尊者著作<佛教是什麼>，同修可以從中睇到當年佛陀如何親自教導修行，根據原來佛陀所教的修行方法，已經可以好好咁體驗到清淨的感受
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Sadhu Sadhu Sadhu
Arcadia
巴打你會去邊個道場？看來你對佛經認識不少。巴打厲害
選譯自《雜阿含經》第一○四四篇
喬正一白話譯於西元2005/11/20
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀來到古印度拘薩羅城，並遊行至鞞紐多羅聚落北身恕林中駐錫。
當時鞞紐多羅聚落婆羅門長者聽說世尊住在聚落北身恕林中，便呼朋引伴，一起動身前往身恕林拜訪世尊。
他們見著世尊，恭敬向世尊頂禮問候過，便退坐在一旁。這時，世尊告訴婆羅門長者：
「我要為你們解說自通之法，請你們注意的聽，並好好思惟其中義理。
什麼是自通之法？就是聖弟子以這樣方式學習：
『我清楚知道，如果有人想要殺害我，我一定不快樂，我會心生恐懼，我如果不喜歡如此，別人一定也是這樣，所以我怎可以去殺害別人的生命？』
當他如此正確思惟後，便會至誠受持不殺生戒，心中也不樂於殺生。
同上開情形，『我若不喜別人偷盜我的財物，別人一定也不喜歡如此，我又 豈可去偷盜他人財物？所以我願持不盜戒，不樂於偷盜。』
如同上開道理，『我既不喜歡別人勾引、騷擾、侵犯、強暴我的妻女（或丈夫），別人一定也不喜歡受到如此對待，我今又豈可去勾引、騷擾、侵犯、強暴別人的妻女（丈夫）？所以我願受持不邪婬戒。』
如上所述，『我不喜歡被別人所欺騙，別人一定也是如此。我又怎可欺騙他人？所以我願受持不妄語戒。』
如上所說，『我不喜別他人挑播離間我與親人及朋友的感情，別人一定也是跟我一樣的想法。我今又豈可去挑撥離間離別人與其親友的感情？所以我不能去做挑撥離間的事。』
如上所述，『我不喜歡別人對我粗言辱罵，別人一定也是這樣。我 又怎可去辱罵別人？所以我不應對別人惡言相向。』
如上所述，『我不喜歡別人對我虛情假意或說些毫無意義的雜穢語，別人一定也是這樣。我又怎 能對別人說綺語？所以我不該對別人說那些虛情假意的甜言蜜語或無益的雜穢語。』
以上就是七種自通之法，稱之為聖戒。又如果能對於佛陀、佛法、僧伽產生清淨及不動搖的信仰，這 位聖弟子便已成就四不壞淨，自己當下現前觀察，可對自己的未來授記說：『今後的輪迴我已不會再墮入地獄、畜生、餓鬼道中，一切的惡趣都已滅盡，我已得須陀洹果（初果），不墮惡趣法，必定正向解脫，今後的輪迴次數只剩七次天上或人間的生死，必可抵達究竟涅盤的目的。』」
鞞紐聚落婆羅門長者聽聞佛所說的自通之法，心生歡喜隨喜，結束後便從座位起身離去。
http://www.charity.idv.tw/j/j.htm
巴打你會去邊個道場？看來你對佛經認識不少。巴打厲害
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美極肥婆女上司
非常感謝巴打
沉澱咗一晚
自己知道嘅只係佛法嘅皮毛嘅皮皮毛
未學行先學走
一嚟就想道法自然如來如此
人法地
菩薩行
都未開始
乜嘢十二因緣乜嘢五蕴乜野不生不滅乜野觀修
都係化城
果真要由戒開始
呢度要非常感謝六道巴打同各位巴打
打呢篇文時我喊左出來
多謝
一個碗如果滿咗
再清淨既水都冇辦法倒到入去
同修你可以將個碗空出黎接清淨既水，一定係有福氣之人，恭喜
祝願同修係漫長生命旅程中得到更多清淨既水，精進修行，早日斷除煩惱，熄三火，得清涼
在此分享一下比丘瑪欣徳尊者著作<佛教是什麼>，同修可以從中睇到當年佛陀如何親自教導修行，根據原來佛陀所教的修行方法，已經可以好好咁體驗到清淨的感受
http://www.maha-sati.com/247443546935672203152594521966652932980227427245032356232773.html
Sadhu Sadhu Sadhu
非常感謝巴打
我明 對修行無幫助 而且著眼點錯左