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Ramsay
同唯心論一樣
頭先睇到佛祖說法四十九年，不曾說出一字
所謂不曾說一字，其實唔係咩怪力亂神之說，意思大概係釋迦佛係為破眾生執著而隨機說法，用意想破除在場眾生嘅知見
但大乘初門中觀學派興起，怕有修行落於「邊空」，即係乜都「無」，反而變得執著「空法」
龍樹菩薩有言：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」
所以正確係睇完經典，信受經典，明白經典，實行，最後證果「信解行證」
文字、言語係方法，如果只係執著方法，反而失去本義
聖嚴法師在＜聖嚴說禪 82＞中講
《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸。
同唯心論一樣
:^(
短過鳩毛
六祖：仁者心動
頭先睇到佛祖說法四十九年，不曾說出一字
所謂不曾說一字，其實唔係咩怪力亂神之說，意思大概係釋迦佛係為破眾生執著而隨機說法，用意想破除在場眾生嘅知見
但大乘初門中觀學派興起，怕有修行落於「邊空」，即係乜都「無」，反而變得執著「空法」
龍樹菩薩有言：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」
所以正確係睇完經典，信受經典，明白經典，實行，最後證果「信解行證」
文字、言語係方法，如果只係執著方法，反而失去本義
聖嚴法師在＜聖嚴說禪 82＞中講
《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸。
同唯心論一樣萬物由心造 :^(
六祖：仁者心動
lin登新人
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
而家諗緊有幾多大世界响我地呢個世界上面粒麈入面又有D乜 :^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土
東方琉璃 唔知幾多劫就會完 西方就唔會
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
短過鳩毛
咁有壽命既 佢命係唔係佛 佛不入輪迴 又邊度黎壽命
而家諗緊有幾多大世界响我地呢個世界上面粒麈入面又有D乜 :^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土
東方琉璃 唔知幾多劫就會完 西方就唔會
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
咁有壽命既 佢命係唔係佛 佛不入輪迴 又邊度黎壽命
:^(
美極肥婆女上司
比其他神秒？
而家諗緊有幾多大世界响我地呢個世界上面粒麈入面又有D乜 :^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土
東方琉璃 唔知幾多劫就會完 西方就唔會
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
咁有壽命既 佢命係唔係佛 佛不入輪迴 又邊度黎壽命
比其他神秒？
:^(
:^(
永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘羅衛國尼拘律園林中。當時，釋迦氏族摩訶男居士前來拜訪佛陀。
他頂禮佛足後，便退坐在一旁，對佛說：「世尊，迦毘羅衛國一向安隱豐樂，人口眾多，我每次進出時，都有許多隨從在側，但也常會遇見瘋象、瘋子及瘋狂的駕駛，我常害怕受到他們的傷害致死，死前因恐懼而忘記憶念佛、憶念法、憶念比丘僧。
我常在想，我命終的時候，會轉生至何處？」
佛陀安慰摩訶男：「不用恐懼，不要害怕。你命終之後，一定不會轉生至惡趣。譬如一棵大樹，頂端平時朝下傾斜生長，一旦將其樹根截去，你認為它會墜落至何處？」
摩訶男答說：「它應該會朝平時傾斜的方向墜落。」
佛陀說：「你也是如此，一旦臨終之時，不會轉生至惡趣。這是什麼道理呢？因為你已長時間修習憶念佛、憶念法、憶念僧，所以一旦命終，就算此肉身被火焚燒，或棄置於墳塚之間，任憑風吹日曬，化為塵埃，但你善良的心意識早已長期被正確的信仰所薰陶，同時被清淨的戒律、慈善佈施、聽聞正法、內正思惟等功德所薰陶，死後便能立即轉生至安樂的地方，來世生天。」
摩訶男聽到佛陀的安慰，心中生起歡喜，頂禮佛陀後離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a7.html
選譯自北傳《雜阿含經》第三十三卷第九百二十九篇
譯於西元2005/9/11八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘羅衛國尼拘律園林中。當時，釋迦氏族摩訶男居士前來拜訪佛陀。
他頂禮佛足後，便退坐在一旁，對佛說：「世尊，迦毘羅衛國一向安隱豐樂，人口眾多，我每次進出時，都有許多隨從在側，但也常會遇見瘋象、瘋子及瘋狂的駕駛，我常害怕受到他們的傷害致死，死前因恐懼而忘記憶念佛、憶念法、憶念比丘僧。
我常在想，我命終的時候，會轉生至何處？」
佛陀安慰摩訶男：「不用恐懼，不要害怕。你命終之後，一定不會轉生至惡趣。譬如一棵大樹，頂端平時朝下傾斜生長，一旦將其樹根截去，你認為它會墜落至何處？」
摩訶男答說：「它應該會朝平時傾斜的方向墜落。」
佛陀說：「你也是如此，一旦臨終之時，不會轉生至惡趣。這是什麼道理呢？因為你已長時間修習憶念佛、憶念法、憶念僧，所以一旦命終，就算此肉身被火焚燒，或棄置於墳塚之間，任憑風吹日曬，化為塵埃，但你善良的心意識早已長期被正確的信仰所薰陶，同時被清淨的戒律、慈善佈施、聽聞正法、內正思惟等功德所薰陶，死後便能立即轉生至安樂的地方，來世生天。」
摩訶男聽到佛陀的安慰，心中生起歡喜，頂禮佛陀後離去。
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永離六道
又係喎
而家諗緊有幾多大世界响我地呢個世界上面粒麈入面又有D乜 :^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土
東方琉璃 唔知幾多劫就會完 西方就唔會
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
咁有壽命既 佢命係唔係佛 佛不入輪迴 又邊度黎壽命
又係喎
lin登新人
《華嚴經》裡有四句話說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」
頭先睇到佛祖說法四十九年，不曾說出一字
所謂不曾說一字，其實唔係咩怪力亂神之說，意思大概係釋迦佛係為破眾生執著而隨機說法，用意想破除在場眾生嘅知見
但大乘初門中觀學派興起，怕有修行落於「邊空」，即係乜都「無」，反而變得執著「空法」
龍樹菩薩有言：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」
所以正確係睇完經典，信受經典，明白經典，實行，最後證果「信解行證」
文字、言語係方法，如果只係執著方法，反而失去本義
聖嚴法師在＜聖嚴說禪 82＞中講
《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸。
同唯心論一樣萬物由心造 :^(
《華嚴經》裡有四句話說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」
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美極肥婆女上司
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頭先睇到佛祖說法四十九年，不曾說出一字
所謂不曾說一字，其實唔係咩怪力亂神之說，意思大概係釋迦佛係為破眾生執著而隨機說法，用意想破除在場眾生嘅知見
但大乘初門中觀學派興起，怕有修行落於「邊空」，即係乜都「無」，反而變得執著「空法」
龍樹菩薩有言：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」
所以正確係睇完經典，信受經典，明白經典，實行，最後證果「信解行證」
文字、言語係方法，如果只係執著方法，反而失去本義
聖嚴法師在＜聖嚴說禪 82＞中講
《金剛經》中講過一個比喻：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸。
同唯心論一樣萬物由心造 :^(
《華嚴經》裡有四句話說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」
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永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘羅衛國尼拘律園林中。當時，釋族在家居士摩訶男來拜訪佛陀。
他對佛陀稽首頂禮後，退坐一旁，對佛說：「世尊，請問什麼是優婆塞【在家居士】？」
佛陀告訴摩訶男：「所謂優婆塞【在家居士】，就是在家人過著清白的生活，乃至盡一生的壽命，歸依三寶，就是優婆塞。」
摩訶男問佛：「世尊，該具備哪些條件才稱得上是一位標準的優婆塞？」
佛陀說：「如果優婆塞只有信仰卻不持戒，就不是標準的在家居士，所以應當努力學習，具足淨戒；若具足信與戒卻不肯佈施行善，仍然不是標準的在家居士。因為在家居士的條件不齊全，便應精勤學習，修習布施，令條件圓滿。
然而信仰、持戒、佈施的條件雖圓滿，卻不能常常前往參訪沙門，聽受正法，也不算是標準的在家居士，所以應精勤修行，時常前往參訪塔寺，拜見諸沙門，否則如果不能專心聽受正法，仍不能算是標準的在家人；
信仰、持戒、佈施、聞法的修習條件雖已滿足，但聽聞正法後不依法奉行，仍不是標準的在家人，所以應精勤學習，時時前往參訪沙門，專心聽法；
但是聞法後雖能受持修行，卻不能觀察諸法深義（法、義的精髓），仍不算是標準的在家人，所以應精勤修行。
如果雖具備信仰、持戒、佈施、聽聞正法、聞法後能依法奉行、依法奉行後能觀察甚深妙義等條件，但卻不能隨順知法次法向（按部就班向解脫道邁進），仍不能是標準的在家人，既然條件仍不齊全，便應精勤學習；
最後，當信仰、持戒、佈施、聽聞正法、受持觀察、了達深義、隨順行法次法向等條件一應俱全，摩訶男，此時才算是具備了一位標準的在家人應有的條件。」
摩訶男繼續問佛：「世尊，在什麼樣的情況下是指優婆塞只能幫助自己，卻不能幫助他人？」
佛陀說：「如果在家人自己歸信三寶，卻不能引導他人歸信三寶；僅自持淨戒，卻不能令他人持戒具足；僅自行布施，不能影響他人一起佈施；自己參訪塔寺禮見諸沙門，不能勸他人一起參訪塔寺禮見沙門；自己專心聽法，不能勸人樂聽正法；自己聞法後能受持，卻不能令他人受持正法；自己能觀察甚深妙義，卻不能勸他人觀察深義；自知深法後能按部就班走向八正道，卻不能勸人按部就班走向八正道。摩訶男，以上八種情形，就是優婆塞只能自利，卻不能利他。」
摩訶男又問佛：「世尊，優婆塞應成就幾法自安安他？」
佛說：「優婆塞若能成就以下十六法，就是優婆塞能自安安他。是哪十六種呢？摩訶男，如果優婆塞具足正信，也能引導他人歸信三寶；自持淨戒，亦以淨戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺見諸沙門，亦能教人前往禮見諸沙門；自己專心聽法，亦教人聽法；自己受持法義，亦教人受持法義；自己觀察法義，亦教人觀察法義；自知深義，按部就班走向八正道，亦能教人解了深義，按部就班走向八正道。摩訶男，若能成就以上十六法者，就是優婆塞能自利亦能利他。
摩訶男，若是優婆塞能成就以上十六法者，大眾眷屬都會前來親附，受他的影響，這名在家居士在婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾、及其餘諸眾中能發揮他深遠的影響力，威德顯曜。就如同太陽在一天當中的初、中及後時，都能光明顯照。
就是這樣，優婆塞若能成就十六法者，便能於初、中及後時，威德顯照。就是這樣，摩訶男，若優婆塞能成就以上十六法者，可說是世間難得。」
釋族在家人摩訶男聽佛說完後，心中歡喜，便從座位起身，禮佛後離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a8.html
選譯自北傳《雜阿含經》第三十三卷第九百二十九篇
譯於西元2005/8/21八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘羅衛國尼拘律園林中。當時，釋族在家居士摩訶男來拜訪佛陀。
他對佛陀稽首頂禮後，退坐一旁，對佛說：「世尊，請問什麼是優婆塞【在家居士】？」
佛陀告訴摩訶男：「所謂優婆塞【在家居士】，就是在家人過著清白的生活，乃至盡一生的壽命，歸依三寶，就是優婆塞。」
摩訶男問佛：「世尊，該具備哪些條件才稱得上是一位標準的優婆塞？」
佛陀說：「如果優婆塞只有信仰卻不持戒，就不是標準的在家居士，所以應當努力學習，具足淨戒；若具足信與戒卻不肯佈施行善，仍然不是標準的在家居士。因為在家居士的條件不齊全，便應精勤學習，修習布施，令條件圓滿。
然而信仰、持戒、佈施的條件雖圓滿，卻不能常常前往參訪沙門，聽受正法，也不算是標準的在家居士，所以應精勤修行，時常前往參訪塔寺，拜見諸沙門，否則如果不能專心聽受正法，仍不能算是標準的在家人；
信仰、持戒、佈施、聞法的修習條件雖已滿足，但聽聞正法後不依法奉行，仍不是標準的在家人，所以應精勤學習，時時前往參訪沙門，專心聽法；
但是聞法後雖能受持修行，卻不能觀察諸法深義（法、義的精髓），仍不算是標準的在家人，所以應精勤修行。
如果雖具備信仰、持戒、佈施、聽聞正法、聞法後能依法奉行、依法奉行後能觀察甚深妙義等條件，但卻不能隨順知法次法向（按部就班向解脫道邁進），仍不能是標準的在家人，既然條件仍不齊全，便應精勤學習；
最後，當信仰、持戒、佈施、聽聞正法、受持觀察、了達深義、隨順行法次法向等條件一應俱全，摩訶男，此時才算是具備了一位標準的在家人應有的條件。」
摩訶男繼續問佛：「世尊，在什麼樣的情況下是指優婆塞只能幫助自己，卻不能幫助他人？」
佛陀說：「如果在家人自己歸信三寶，卻不能引導他人歸信三寶；僅自持淨戒，卻不能令他人持戒具足；僅自行布施，不能影響他人一起佈施；自己參訪塔寺禮見諸沙門，不能勸他人一起參訪塔寺禮見沙門；自己專心聽法，不能勸人樂聽正法；自己聞法後能受持，卻不能令他人受持正法；自己能觀察甚深妙義，卻不能勸他人觀察深義；自知深法後能按部就班走向八正道，卻不能勸人按部就班走向八正道。摩訶男，以上八種情形，就是優婆塞只能自利，卻不能利他。」
摩訶男又問佛：「世尊，優婆塞應成就幾法自安安他？」
佛說：「優婆塞若能成就以下十六法，就是優婆塞能自安安他。是哪十六種呢？摩訶男，如果優婆塞具足正信，也能引導他人歸信三寶；自持淨戒，亦以淨戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺見諸沙門，亦能教人前往禮見諸沙門；自己專心聽法，亦教人聽法；自己受持法義，亦教人受持法義；自己觀察法義，亦教人觀察法義；自知深義，按部就班走向八正道，亦能教人解了深義，按部就班走向八正道。摩訶男，若能成就以上十六法者，就是優婆塞能自利亦能利他。
摩訶男，若是優婆塞能成就以上十六法者，大眾眷屬都會前來親附，受他的影響，這名在家居士在婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾、及其餘諸眾中能發揮他深遠的影響力，威德顯曜。就如同太陽在一天當中的初、中及後時，都能光明顯照。
就是這樣，優婆塞若能成就十六法者，便能於初、中及後時，威德顯照。就是這樣，摩訶男，若優婆塞能成就以上十六法者，可說是世間難得。」
釋族在家人摩訶男聽佛說完後，心中歡喜，便從座位起身，禮佛後離去。
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永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園內。當時，以波斯匿王為首，連同其他六國國王及各國大臣一起集會，討論五欲之中，以哪一種最誘人。有人說色欲最誘人，也各自有人表示聲、香、味、觸才是最誘人的。大家各說各話，各唱各的調，莫衷一是，於是就有人就提議不如去請教世尊，以世尊的意見為準。於是以波斯匿王為首，帶領著其他六國國王及各國大臣、眷屬一起來到佛陀面前，大家頂禮佛足後，便恭敬地退在一旁，波斯匿王對佛說：「
世尊，我與其他六國國王及各國大臣一起討論五欲之中，以哪一種最誘人。有人說色欲最誘人，也各自有人表示聲、香、味、觸才是最誘人的。但到最後仍無定論，所以我們決定一同前來請教世尊，究竟五欲中以哪一種最誘人？」
佛陀對諸王說：「各人有各人的偏好，我認為都是誘人的，因此之故，我才會說是五欲功德。
然而在五欲功德中，自然有人偏好、鍾情於色欲【註：比如美女】，並且在種種色欲【美女】之中，也可能只偏愛執著於某一種色欲【美女】，甚至只有那一種特定的色欲【美女】才能滿足他，帶給他快樂。就算有再多其他更好、更美的色欲【美女】，也都不能取代他的所愛，對於其他的色欲【美女】他可能連碰也不碰，看都不看。他可能會說只有他所愛的色欲【美女】才是第一，沒有任何色欲【美女】能比得上他的最愛；
就如同偏愛色欲【美女】的情形一樣，其他如聲、香、味、觸等四欲也是如此。對自己所愛的總是會說最優、最好，歡喜、滿足並執著於自己的所愛，雖然還有其他的欲樂可能較其所愛更優、更好，他也無動於衷，不碰也不看。因為在他認為只有他所偏好的最愛才是最優、最好，再也沒有其他的欲樂能比得上。」
這時，在座中有一位優婆塞，名叫栴檀，從座位起身，整理好衣服，偏袒右肩，合掌對佛表示：「說的真是好，世尊；說的實在太好了，善逝。」栴檀優婆塞為了表達對佛陀的景仰之情，便說了一段稱讚佛陀的偈言：「
央伽族姓王 服珠瓔珞鎧
摩竭眾慶集 如來出其國
名聞普流布 猶如雪山王
如淨水蓮華 清淨無瑕穢
隨日光開敷 芬香熏其國
央耆國明顯 猶如空中日
觀如來慧力 如夜然炬火
為眼為大明 來者為決疑」
在場的國王、大臣聽到栴檀稱讚佛陀的偈言後，也都讚嘆栴檀說的好，於是七國國王為了獎勵栴檀，便將自己身上穿戴的七寶華衣脫了下來，當場送給栴檀以示嘉許。
國王大臣們聽完佛陀的說法後，都心生歡喜，隨後起身離去。
栴檀優婆塞知道諸王已離去後，又從座位起身，整理好衣服，偏袒右肩，合掌對佛說：「今天七國國王送我七領上衣，唯願世尊能慈愍我，接受這七衣。」
此時，世尊因為哀愍栴檀優婆塞的緣故，便接受此七衣。栴檀優婆塞知道世尊肯接受他的供養，心生歡喜，頂禮後離去。
http://www.charity.idv.tw/1/a9.html
選譯自北傳《雜阿含經》第一一四九篇
譯於西元二○○五年一月十六日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園內。當時，以波斯匿王為首，連同其他六國國王及各國大臣一起集會，討論五欲之中，以哪一種最誘人。有人說色欲最誘人，也各自有人表示聲、香、味、觸才是最誘人的。大家各說各話，各唱各的調，莫衷一是，於是就有人就提議不如去請教世尊，以世尊的意見為準。於是以波斯匿王為首，帶領著其他六國國王及各國大臣、眷屬一起來到佛陀面前，大家頂禮佛足後，便恭敬地退在一旁，波斯匿王對佛說：「
世尊，我與其他六國國王及各國大臣一起討論五欲之中，以哪一種最誘人。有人說色欲最誘人，也各自有人表示聲、香、味、觸才是最誘人的。但到最後仍無定論，所以我們決定一同前來請教世尊，究竟五欲中以哪一種最誘人？」
佛陀對諸王說：「各人有各人的偏好，我認為都是誘人的，因此之故，我才會說是五欲功德。
然而在五欲功德中，自然有人偏好、鍾情於色欲【註：比如美女】，並且在種種色欲【美女】之中，也可能只偏愛執著於某一種色欲【美女】，甚至只有那一種特定的色欲【美女】才能滿足他，帶給他快樂。就算有再多其他更好、更美的色欲【美女】，也都不能取代他的所愛，對於其他的色欲【美女】他可能連碰也不碰，看都不看。他可能會說只有他所愛的色欲【美女】才是第一，沒有任何色欲【美女】能比得上他的最愛；
就如同偏愛色欲【美女】的情形一樣，其他如聲、香、味、觸等四欲也是如此。對自己所愛的總是會說最優、最好，歡喜、滿足並執著於自己的所愛，雖然還有其他的欲樂可能較其所愛更優、更好，他也無動於衷，不碰也不看。因為在他認為只有他所偏好的最愛才是最優、最好，再也沒有其他的欲樂能比得上。」
這時，在座中有一位優婆塞，名叫栴檀，從座位起身，整理好衣服，偏袒右肩，合掌對佛表示：「說的真是好，世尊；說的實在太好了，善逝。」栴檀優婆塞為了表達對佛陀的景仰之情，便說了一段稱讚佛陀的偈言：「
央伽族姓王 服珠瓔珞鎧
摩竭眾慶集 如來出其國
名聞普流布 猶如雪山王
如淨水蓮華 清淨無瑕穢
隨日光開敷 芬香熏其國
央耆國明顯 猶如空中日
觀如來慧力 如夜然炬火
為眼為大明 來者為決疑」
在場的國王、大臣聽到栴檀稱讚佛陀的偈言後，也都讚嘆栴檀說的好，於是七國國王為了獎勵栴檀，便將自己身上穿戴的七寶華衣脫了下來，當場送給栴檀以示嘉許。
國王大臣們聽完佛陀的說法後，都心生歡喜，隨後起身離去。
栴檀優婆塞知道諸王已離去後，又從座位起身，整理好衣服，偏袒右肩，合掌對佛說：「今天七國國王送我七領上衣，唯願世尊能慈愍我，接受這七衣。」
此時，世尊因為哀愍栴檀優婆塞的緣故，便接受此七衣。栴檀優婆塞知道世尊肯接受他的供養，心生歡喜，頂禮後離去。
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lin登新人
二乘無指三身佛
大乘有三身佛說法「法身、報身、化身」
聖嚴法師係（二） 佛的壽命是有常還是無常有提及
佛的報身，也就是他受用報身，是功德身，他是有始無終的；有始就是報身完成，無終就是與法身結合。他是因某一類眾生的需求而顯現，這些眾生特別在這個時段、這個範圍之內，因共同的願力、共同的功德、共同的福德智慧，而受某一尊佛來度化，當這一類的眾生度盡，他受用報身就不存在了，從這個角度來說，他也是有限的。所以，他受用報身其實跟化身很類似，只是化身是度凡夫，而他受用報身是度聖人，當跟他有緣的一類聖人，菩薩也好、阿羅漢也好，緣盡緣了，這個他受用報身也就不存在了。
法身，也就是自受用報身；他是自性身，是自性的清淨功德莊嚴身，是無窮無盡、無始無終的。我們也有法身，但是因為愚癡、煩惱重，所以被障覆而看不到。而我們說佛是無量的，即是指自受用報身。
來源http://ddc.shengyen.org/mobile/text/10-11/170.php
當然呢種係大乘講法
千百億化身釋迦牟尼佛，教二乘行者
圓滿報身盧舍那佛，教大乘行者
清淨法身毘盧遮那佛，教金剛乘
而家諗緊有幾多大世界响我地呢個世界上面粒麈入面又有D乜 :^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土
東方琉璃 唔知幾多劫就會完 西方就唔會
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
咁有壽命既 佢命係唔係佛 佛不入輪迴 又邊度黎壽命
二乘無指三身佛
大乘有三身佛說法「法身、報身、化身」
聖嚴法師係（二） 佛的壽命是有常還是無常有提及
佛的報身，也就是他受用報身，是功德身，他是有始無終的；有始就是報身完成，無終就是與法身結合。他是因某一類眾生的需求而顯現，這些眾生特別在這個時段、這個範圍之內，因共同的願力、共同的功德、共同的福德智慧，而受某一尊佛來度化，當這一類的眾生度盡，他受用報身就不存在了，從這個角度來說，他也是有限的。所以，他受用報身其實跟化身很類似，只是化身是度凡夫，而他受用報身是度聖人，當跟他有緣的一類聖人，菩薩也好、阿羅漢也好，緣盡緣了，這個他受用報身也就不存在了。
法身，也就是自受用報身；他是自性身，是自性的清淨功德莊嚴身，是無窮無盡、無始無終的。我們也有法身，但是因為愚癡、煩惱重，所以被障覆而看不到。而我們說佛是無量的，即是指自受用報身。
來源http://ddc.shengyen.org/mobile/text/10-11/170.php
當然呢種係大乘講法
千百億化身釋迦牟尼佛，教二乘行者
圓滿報身盧舍那佛，教大乘行者
清淨法身毘盧遮那佛，教金剛乘
永離六道
我是這樣聽說的：
有一次佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹林內。
當時大梵天王身放威光，在中夜時分來到佛陀面前。正巧佛陀正進入火光禪定之中。
大梵天王心想：「如來現正進入禪定之中，我來的時間不對。」
就在此時，提婆達多有一名親友名叫瞿迦梨比丘，一直在毀謗舍利弗尊者與目犍連尊者，大梵天王便來到瞿迦梨比丘的門前，敲他的門，想要勸阻瞿迦梨比丘不要再製造這愚蠢的惡行。
大梵天王見到了瞿迦梨比丘，便說道：「瞿迦梨啊，瞿迦梨！你應當對這兩位聖者生起淨信，這兩位尊者心地清淨柔軟，具足梵行，你這樣的毀謗他們，未來一定會受盡各種衰敗和苦惱！」
瞿迦梨比丘問道：「你是誰？」
「我是大梵天王！」
瞿迦梨比丘說：「我聽佛陀說你已證得阿那含果了？」
大梵天王回答：「沒錯！」
瞿迦梨比丘對於大梵天王的慈心一點都不領情，竟自作聰明的玩起文字遊戲，語帶諷刺地說道：「『阿那含』又稱作『不還』，怎麼你現在『還來』作大梵天王呢？」
大梵天王發現這個瞿迦梨實在不可理喻，心想：「跟這種人已經多說無益了。」於是感嘆地說了一段偈語：「有智慧的人不會自作聰明地去忖度、戲論那深不可測的正法，如果一直自作聰明去忖度、戲論正法，到頭來一定會燒害到自己。」
大梵天王便在瞿迦梨面前消失，同時出現在佛陀面前。這時佛陀已出定，大梵天王頂禮佛足後，退坐在一旁，將剛才的經過告訴了佛陀。
佛陀說：「很好，很好，你說的一點都沒錯！如果一直自作聰明去忖度、戲論深不可測的正法，到頭來一定會燒害到自己。」
這時佛陀也說了一段偈語：「人生在世，惡口就像一柄利斧，口出惡言，最後一定會砍傷自己。應該要稱讚的人卻毀謗他，應該要毀謗的人卻又稱讚他，像這樣顛倒的惡人，最後必將見不到任何的幸福與快樂。瞿迦梨對於佛陀及聖賢，做出不實的毀謗，是一種很嚴重的惡業，因為心懷惡意而口出惡言，必將在百千劫中於地獄裏受苦。」
大梵天王聽完佛陀的偈語後，便頂禮告退。
http://www.charity.idv.tw/1/a10.html
選譯自北傳《別譯雜阿含經》第五卷第一百○六篇
譯於西元二○○三年十二月七日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹林內。
當時大梵天王身放威光，在中夜時分來到佛陀面前。正巧佛陀正進入火光禪定之中。
大梵天王心想：「如來現正進入禪定之中，我來的時間不對。」
就在此時，提婆達多有一名親友名叫瞿迦梨比丘，一直在毀謗舍利弗尊者與目犍連尊者，大梵天王便來到瞿迦梨比丘的門前，敲他的門，想要勸阻瞿迦梨比丘不要再製造這愚蠢的惡行。
大梵天王見到了瞿迦梨比丘，便說道：「瞿迦梨啊，瞿迦梨！你應當對這兩位聖者生起淨信，這兩位尊者心地清淨柔軟，具足梵行，你這樣的毀謗他們，未來一定會受盡各種衰敗和苦惱！」
瞿迦梨比丘問道：「你是誰？」
「我是大梵天王！」
瞿迦梨比丘說：「我聽佛陀說你已證得阿那含果了？」
大梵天王回答：「沒錯！」
瞿迦梨比丘對於大梵天王的慈心一點都不領情，竟自作聰明的玩起文字遊戲，語帶諷刺地說道：「『阿那含』又稱作『不還』，怎麼你現在『還來』作大梵天王呢？」
大梵天王發現這個瞿迦梨實在不可理喻，心想：「跟這種人已經多說無益了。」於是感嘆地說了一段偈語：「有智慧的人不會自作聰明地去忖度、戲論那深不可測的正法，如果一直自作聰明去忖度、戲論正法，到頭來一定會燒害到自己。」
大梵天王便在瞿迦梨面前消失，同時出現在佛陀面前。這時佛陀已出定，大梵天王頂禮佛足後，退坐在一旁，將剛才的經過告訴了佛陀。
佛陀說：「很好，很好，你說的一點都沒錯！如果一直自作聰明去忖度、戲論深不可測的正法，到頭來一定會燒害到自己。」
這時佛陀也說了一段偈語：「人生在世，惡口就像一柄利斧，口出惡言，最後一定會砍傷自己。應該要稱讚的人卻毀謗他，應該要毀謗的人卻又稱讚他，像這樣顛倒的惡人，最後必將見不到任何的幸福與快樂。瞿迦梨對於佛陀及聖賢，做出不實的毀謗，是一種很嚴重的惡業，因為心懷惡意而口出惡言，必將在百千劫中於地獄裏受苦。」
大梵天王聽完佛陀的偈語後，便頂禮告退。
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美極肥婆女上司
佛打大交個時用金剛怒相
而家諗緊有幾多大世界响我地呢個世界上面粒麈入面又有D乜 :^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土
東方琉璃 唔知幾多劫就會完 西方就唔會
每尊佛都有自己國土，壽命亦不同，人命亦不同，睇法華經就知道，好似係《授記品》
咁有壽命既 佢命係唔係佛 佛不入輪迴 又邊度黎壽命
二乘無指三身佛
大乘有三身佛說法「法身、報身、化身」
聖嚴法師係（二） 佛的壽命是有常還是無常有提及
佛的報身，也就是他受用報身，是功德身，他是有始無終的；有始就是報身完成，無終就是與法身結合。他是因某一類眾生的需求而顯現，這些眾生特別在這個時段、這個範圍之內，因共同的願力、共同的功德、共同的福德智慧，而受某一尊佛來度化，當這一類的眾生度盡，他受用報身就不存在了，從這個角度來說，他也是有限的。所以，他受用報身其實跟化身很類似，只是化身是度凡夫，而他受用報身是度聖人，當跟他有緣的一類聖人，菩薩也好、阿羅漢也好，緣盡緣了，這個他受用報身也就不存在了。
法身，也就是自受用報身；他是自性身，是自性的清淨功德莊嚴身，是無窮無盡、無始無終的。我們也有法身，但是因為愚癡、煩惱重，所以被障覆而看不到。而我們說佛是無量的，即是指自受用報身。
來源http://ddc.shengyen.org/mobile/text/10-11/170.php
當然呢種係大乘講法
千百億化身釋迦牟尼佛，教二乘行者
圓滿報身盧舍那佛，教大乘行者
清淨法身毘盧遮那佛，教金剛乘
佛打大交個時用金剛怒相
:^(
永離六道
身為佛弟子, 時時刻刻都應該有正智,正念
念念分明, 若已生起任何惡不善法（貪、瞋、痴）時，應當立即斷除
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀在跋祇這個地方遊行，並在鞞舍離國菴羅（芒果）園中駐錫。
當時，菴羅女聽到世尊來到此處，便坐上華麗莊嚴的車子，駛出鞞舍離城，來到世尊駐錫的地方，準備對世尊行恭敬供養。
當菴羅女來到菴羅園後，便下車走進園內，看見大比丘們圍繞著世尊，正在聽法。世尊也遠遠望見菴羅女緩步趨前，便告誡諸比丘：「
比丘們，你們應當要時常善加控制及駕馭好你們的心念，保持正念、正智，今天菴羅女來到這裡，所以我才如此提醒你們。
比丘應如何時常善加控制及駕馭好自己的心念呢？當比丘心中若已生起任何惡不善法（貪、瞋、痴）時，應當立即斷除，生起欲如意足，以正方便（精進如意足）努力地控制及駕馭好自己的心念，而對於未生惡不善法不令起、未生善法令生、已生善法令住不忘等，都應時常修習，令其圓滿，生起欲如意足，以正方便努力地控制及駕馭好自己的心念，這就是所謂的『勤攝心住』；
比丘們，什麼叫做『正智』？就是一名比丘不論是去、是來，他都應當時常客觀地注意、觀察自己來、去時的威儀態度，甚至是迴、顧、視、瞻等頭部動作，或屈、伸、俯、仰等身體動作，或穿袈裟、拿衣缽等動作，或行走、站住、坐下、躺臥等動作，乃至即將入睡時、清醒時、說話時、靜默時，都要隨時隨地正確、客觀地注意及觀察，能作到這樣就算是實踐了正智。<---身念處
比丘們，什麼又是『正念』呢？就是一名比丘除了自身的動作以外，還要修習身身觀念住，精勤努力，以調伏世間貪憂；同樣修習受．心．法法觀念住，精勤方便，以調伏世間貪憂，就叫做正念。
今天是因為菴羅女來到這裡，所以我才如此提醒你們應當以正智、正念，努力地控制、修習並開發你們的心智。」
佛陀說完後，菴羅女已走到佛陀面前，頂禮佛足，恭敬地退在一旁。這時，世尊便依著菴羅女的因緣開示適合她聽聞的法，令她心生歡喜，當佛說完法後，便默然而住。菴羅女便整理好衣服起身向佛頂禮，合掌對佛說：「希望世尊能與各位大長老明日午前光臨舍下，接受我日中的供養。」世尊默然地接受菴羅女的邀請。
菴羅女頂禮佛足後，便回到家，開始準備第二天供養世尊及僧伽的種種飲食，並佈置、舖設妥床座。
到了第二天早上，菴羅女便差遣使者去邀請佛陀及僧眾前來應供，佛陀便帶領僧眾來到菴羅女的家，各自就已設好的座位而坐，菴羅女親手供養佛及僧眾種種飲食，當佛及僧用完餐，漱口及洗缽後，菴羅女便拿了一個小床座到佛的面前準備聽佛說法。
佛陀便為菴羅女說了一段隨喜偈：「
一個樂善好施的人會受到人人的敬愛，她（他）會有很多的人跟隨她（他）並受到支持。她（他）的善名會日日增高，遠近馳名。
她（他）身處在大眾中會散發出和雅、嫻靜的氣質及儀態，心中遠離慳貪而無所畏懼。
所以有智慧的人會樂於佈施，這樣的功德最終會引導她（他）永斷除貪、瞋、痴無餘。
她（他）死後會重生於忉利天，享受長久的歡樂及幸福，所以在世時應當積極行善積德，來世便能於天上難陀園中娛樂，上百種諸天的妙樂及五欲功德能令她（他）身心歡愉。
她（他）在人間聽聞佛陀所說的法，心生信心而成為善逝的弟子，對天上的喜樂心生欣慕，來世將化生於天界。」
當世尊為菴羅女演說了種種妙法後，令菴羅女心生法喜，隨後便帶領僧眾離去。
念念分明, 若已生起任何惡不善法（貪、瞋、痴）時，應當立即斷除
選譯自北傳《雜阿含經》第六二二篇
譯於西元二○○四年九月十九日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀在跋祇這個地方遊行，並在鞞舍離國菴羅（芒果）園中駐錫。
當時，菴羅女聽到世尊來到此處，便坐上華麗莊嚴的車子，駛出鞞舍離城，來到世尊駐錫的地方，準備對世尊行恭敬供養。
當菴羅女來到菴羅園後，便下車走進園內，看見大比丘們圍繞著世尊，正在聽法。世尊也遠遠望見菴羅女緩步趨前，便告誡諸比丘：「
比丘們，你們應當要時常善加控制及駕馭好你們的心念，保持正念、正智，今天菴羅女來到這裡，所以我才如此提醒你們。
比丘應如何時常善加控制及駕馭好自己的心念呢？當比丘心中若已生起任何惡不善法（貪、瞋、痴）時，應當立即斷除，生起欲如意足，以正方便（精進如意足）努力地控制及駕馭好自己的心念，而對於未生惡不善法不令起、未生善法令生、已生善法令住不忘等，都應時常修習，令其圓滿，生起欲如意足，以正方便努力地控制及駕馭好自己的心念，這就是所謂的『勤攝心住』；
比丘們，什麼叫做『正智』？就是一名比丘不論是去、是來，他都應當時常客觀地注意、觀察自己來、去時的威儀態度，甚至是迴、顧、視、瞻等頭部動作，或屈、伸、俯、仰等身體動作，或穿袈裟、拿衣缽等動作，或行走、站住、坐下、躺臥等動作，乃至即將入睡時、清醒時、說話時、靜默時，都要隨時隨地正確、客觀地注意及觀察，能作到這樣就算是實踐了正智。<---身念處
比丘們，什麼又是『正念』呢？就是一名比丘除了自身的動作以外，還要修習身身觀念住，精勤努力，以調伏世間貪憂；同樣修習受．心．法法觀念住，精勤方便，以調伏世間貪憂，就叫做正念。
今天是因為菴羅女來到這裡，所以我才如此提醒你們應當以正智、正念，努力地控制、修習並開發你們的心智。」
佛陀說完後，菴羅女已走到佛陀面前，頂禮佛足，恭敬地退在一旁。這時，世尊便依著菴羅女的因緣開示適合她聽聞的法，令她心生歡喜，當佛說完法後，便默然而住。菴羅女便整理好衣服起身向佛頂禮，合掌對佛說：「希望世尊能與各位大長老明日午前光臨舍下，接受我日中的供養。」世尊默然地接受菴羅女的邀請。
菴羅女頂禮佛足後，便回到家，開始準備第二天供養世尊及僧伽的種種飲食，並佈置、舖設妥床座。
到了第二天早上，菴羅女便差遣使者去邀請佛陀及僧眾前來應供，佛陀便帶領僧眾來到菴羅女的家，各自就已設好的座位而坐，菴羅女親手供養佛及僧眾種種飲食，當佛及僧用完餐，漱口及洗缽後，菴羅女便拿了一個小床座到佛的面前準備聽佛說法。
佛陀便為菴羅女說了一段隨喜偈：「
一個樂善好施的人會受到人人的敬愛，她（他）會有很多的人跟隨她（他）並受到支持。她（他）的善名會日日增高，遠近馳名。
她（他）身處在大眾中會散發出和雅、嫻靜的氣質及儀態，心中遠離慳貪而無所畏懼。
所以有智慧的人會樂於佈施，這樣的功德最終會引導她（他）永斷除貪、瞋、痴無餘。
她（他）死後會重生於忉利天，享受長久的歡樂及幸福，所以在世時應當積極行善積德，來世便能於天上難陀園中娛樂，上百種諸天的妙樂及五欲功德能令她（他）身心歡愉。
她（他）在人間聽聞佛陀所說的法，心生信心而成為善逝的弟子，對天上的喜樂心生欣慕，來世將化生於天界。」
當世尊為菴羅女演說了種種妙法後，令菴羅女心生法喜，隨後便帶領僧眾離去。
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根據唐密講法，金剛或者明王係佛的教令輪生，眾生有好多種，阿修羅都係，明王主要度化難度眾生
例如不動明王，係指慈悲心不動，曾打敗大自在天
「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聽我法者得大智能，知我心者即身成佛。」
唐密金剛或明王法係中國只淨返穢跡金剛，有三個傳承，淨係記得北京、四川
佛打大交個時用金剛怒相
根據唐密講法，金剛或者明王係佛的教令輪生，眾生有好多種，阿修羅都係，明王主要度化難度眾生
例如不動明王，係指慈悲心不動，曾打敗大自在天
「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聽我法者得大智能，知我心者即身成佛。」
唐密金剛或明王法係中國只淨返穢跡金剛，有三個傳承，淨係記得北京、四川
永離六道
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園精舍裏。當時，尊者摩訶迦葉正好也正好在鹿子母講堂裏。
尊者摩訶迦葉從甚深的禪定中出定，便前往祇樹給孤獨園去謁見佛陀。一見到了佛陀，尊者摩訶迦葉便立即向佛陀頂禮，行過禮後，尊者便恭恭敬敬地退在一旁。
這時，世尊便對尊者摩訶迦葉說：「迦葉，如來時常適時、適地、應機，為諸比丘們說法，你是不是也應該協助如來一同教化諸比丘呢？」
尊者回答：「世尊啊！不是弟子不慈悲不教，實在是現在的比丘很難教化，尤其是有的比丘對於聞法一事自以為通達經藏，常顯得一付不耐煩的態度，為尊重法的緣故，弟子寧可保持沉默。」
佛陀問：「是什麼原因讓有如此的感慨？」
尊者回答：「世尊啊！不瞞說，弟子就曾經看過有兩名比丘，一個叫做槃稠，他是尊者阿難的學生；另一個是阿浮毘，他是尊者摩訶目犍連的學生。他們倆個就常常爭論說：『來比比看啊！看誰知道的比較多！誰的見解比較高明！』」。
這時，尊者阿難正站在佛陀的後面用扇子替佛搧風驅熱，聽到摩訶迦葉的話後，便趕緊插嘴說：「尊者摩訶迦葉！實在很不好意思，千萬別放在心上，這些年輕比丘都年少無知，膚淺幼稚，你別跟他們一般見識。」
尊者摩訶迦葉很嚴肅地對阿難說：「你別多話！以免日後讓我在僧眾面前指責你的過失！」
阿難聽摩訶迦葉說的這麼嚴峻，便不敢再作聲了。
世尊於是差遣一名比丘說：「你去把那兩個人找來，就對他們說：『是如來找你們來的！』」。
這兩名比丘聽到佛陀的召喚，便立刻趕到佛陀的面前。
佛陀一見到這兩名比丘，便問道：「你們兩個是不是常常爭論，還說過：『來比比看啊！看誰知道的比較多！誰的見解比較高明！』這樣的話？」
這兩名比丘據實回答：「有的，世尊！」
佛陀又問：「如來常以十二類經教對諸比丘們說法，這十二經教裏面可曾教過你們爭論法，要你們比較誰知得更多？誰的見解較高明？」
這兩名比丘惶恐地回答：「沒有，世尊！」
佛陀又問：「如來十二經教裏面是不是再再教導你們要調伏煩惱、止息爭論、求取涅槃之道？」
這兩名比丘回答：「是的，世尊！」
佛陀又問：「既然你們都承認十二類經教都是教人止息爭論，那麼你們為何又違反如來教誨，常常爭論、爭勝？你們承不承認這樣做實在很愚痴？」
這兩名比丘聽後，立刻跪在佛前懺悔：「世尊啊！我們知道錯了！善逝啊！我們願向發露懺悔！我們承認自己真的很無知，常常爭論，盡作一些違反佛陀教誨的事。」
佛陀很慈悲地對這兩名比丘說：「善哉！你們肯悔過反省，明白自己常常爭論，盡作一些違反佛陀教誨的事，這將會使你們在持戒上愈來愈清淨，願你們從此善法增長，不再退步。」
這兩名比丘聽到佛陀願接受他們的懺悔以及對他們的鼓勵祝福，使他們產生了信心，因信心而生歡喜，向佛陀頂禮後便離去。
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譯自北傳《雜阿含經》第一一三八篇【摩訶迦葉相應】
譯於八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園精舍裏。當時，尊者摩訶迦葉正好也正好在鹿子母講堂裏。
尊者摩訶迦葉從甚深的禪定中出定，便前往祇樹給孤獨園去謁見佛陀。一見到了佛陀，尊者摩訶迦葉便立即向佛陀頂禮，行過禮後，尊者便恭恭敬敬地退在一旁。
這時，世尊便對尊者摩訶迦葉說：「迦葉，如來時常適時、適地、應機，為諸比丘們說法，你是不是也應該協助如來一同教化諸比丘呢？」
尊者回答：「世尊啊！不是弟子不慈悲不教，實在是現在的比丘很難教化，尤其是有的比丘對於聞法一事自以為通達經藏，常顯得一付不耐煩的態度，為尊重法的緣故，弟子寧可保持沉默。」
佛陀問：「是什麼原因讓有如此的感慨？」
尊者回答：「世尊啊！不瞞說，弟子就曾經看過有兩名比丘，一個叫做槃稠，他是尊者阿難的學生；另一個是阿浮毘，他是尊者摩訶目犍連的學生。他們倆個就常常爭論說：『來比比看啊！看誰知道的比較多！誰的見解比較高明！』」。
這時，尊者阿難正站在佛陀的後面用扇子替佛搧風驅熱，聽到摩訶迦葉的話後，便趕緊插嘴說：「尊者摩訶迦葉！實在很不好意思，千萬別放在心上，這些年輕比丘都年少無知，膚淺幼稚，你別跟他們一般見識。」
尊者摩訶迦葉很嚴肅地對阿難說：「你別多話！以免日後讓我在僧眾面前指責你的過失！」
阿難聽摩訶迦葉說的這麼嚴峻，便不敢再作聲了。
世尊於是差遣一名比丘說：「你去把那兩個人找來，就對他們說：『是如來找你們來的！』」。
這兩名比丘聽到佛陀的召喚，便立刻趕到佛陀的面前。
佛陀一見到這兩名比丘，便問道：「你們兩個是不是常常爭論，還說過：『來比比看啊！看誰知道的比較多！誰的見解比較高明！』這樣的話？」
這兩名比丘據實回答：「有的，世尊！」
佛陀又問：「如來常以十二類經教對諸比丘們說法，這十二經教裏面可曾教過你們爭論法，要你們比較誰知得更多？誰的見解較高明？」
這兩名比丘惶恐地回答：「沒有，世尊！」
佛陀又問：「如來十二經教裏面是不是再再教導你們要調伏煩惱、止息爭論、求取涅槃之道？」
這兩名比丘回答：「是的，世尊！」
佛陀又問：「既然你們都承認十二類經教都是教人止息爭論，那麼你們為何又違反如來教誨，常常爭論、爭勝？你們承不承認這樣做實在很愚痴？」
這兩名比丘聽後，立刻跪在佛前懺悔：「世尊啊！我們知道錯了！善逝啊！我們願向發露懺悔！我們承認自己真的很無知，常常爭論，盡作一些違反佛陀教誨的事。」
佛陀很慈悲地對這兩名比丘說：「善哉！你們肯悔過反省，明白自己常常爭論，盡作一些違反佛陀教誨的事，這將會使你們在持戒上愈來愈清淨，願你們從此善法增長，不再退步。」
這兩名比丘聽到佛陀願接受他們的懺悔以及對他們的鼓勵祝福，使他們產生了信心，因信心而生歡喜，向佛陀頂禮後便離去。
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對唔住，巴打，愈講愈多offtopic
支持你繼續出文，令多啲人認識佛教，隨喜
我先止語，願巴打六時吉祥
如果呢個post係耶教, 肯定好多負評
因為佛陀所教唔係強迫性, 可能大家會易接受啲
對唔住，巴打，愈講愈多offtopic
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我先止語，願巴打六時吉祥
:^(
三千大千世界
大乘佛經記載好多其他國土，例如藥師佛淨琉璃世界，阿彌陀佛淨土