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永離六道
個人認為佛教亦有需要用邏輯既時候
如守戒時，以前既比丘(即係佛陀門下修行者)有唔明既時候可以請教佛陀係咪破戒，佛陀會畀到一個正確既答案你，但而家就唔得，例如手淫是否邪淫?是否酒肉穿腸過?誤殺是否殺生?等問題
如守戒時，以前既比丘(即係佛陀門下修行者)有唔明既時候可以請教佛陀係咪破戒，佛陀會畀到一個正確既答案你，但而家就唔得，例如手淫是否邪淫?是否酒肉穿腸過?誤殺是否殺生?等問題
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永離六道
我貼新既你咪睇吓，可能睇睇吓就啟發咗你既宿世因緣
強帖留名
因之前個巴打有感而發
睇得出
我都有嘗試去睇下呢d佛陀故，
應該悟性未夠班，好難悟出大道理
不過間中睇下，個人幾靜
尤其日本果d
我貼新既你咪睇吓，可能睇睇吓就啟發咗你既宿世因緣
:^(
永離六道
有好多人對佛教有興趣，但因為看似內容太複雜以及一啲儀式而令佢地止步
當然佛法一啲深入啲既理念一時未必會理解到，但放心，因為佛陀已經指咗條明路出黎，只要循序漸進（法次法向），必然可以在正法中有所收獲
第一步就係守５戒，守５戒除咗係作為修行之外，重可以獲得來生既利益(如不殺生可得長壽健康)，同埋守５戒係來生得到人身既基本條件
１）不殺生
２）不盜取
３）不邪淫
４）不妄語
５）不飲酒
當然佛法一啲深入啲既理念一時未必會理解到，但放心，因為佛陀已經指咗條明路出黎，只要循序漸進（法次法向），必然可以在正法中有所收獲
第一步就係守５戒，守５戒除咗係作為修行之外，重可以獲得來生既利益(如不殺生可得長壽健康)，同埋守５戒係來生得到人身既基本條件
１）不殺生
２）不盜取
３）不邪淫
４）不妄語
５）不飲酒
永離六道
選譯自《雜阿含經》第一○四四篇
喬正一白話譯於西元2005/11/20
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀來到古印度拘薩羅城，並遊行至鞞紐多羅聚落北身恕林中駐錫。
當時鞞紐多羅聚落婆羅門長者聽說世尊住在聚落北身恕林中，便呼朋引伴，一起動身前往身恕林拜訪世尊。
他們見著世尊，恭敬向世尊頂禮問候過，便退坐在一旁。這時，世尊告訴婆羅門長者：
「我要為你們解說自通之法，請你們注意的聽，並好好思惟其中義理。
什麼是自通之法？就是聖弟子以這樣方式學習：
『我清楚知道，如果有人想要殺害我，我一定不快樂，我會心生恐懼，我如果不喜歡如此，別人一定也是這樣，所以我怎可以去殺害別人的生命？』
當他如此正確思惟後，便會至誠受持不殺生戒，心中也不樂於殺生。
同上開情形，『我若不喜別人偷盜我的財物，別人一定也不喜歡如此，我又 豈可去偷盜他人財物？所以我願持不盜戒，不樂於偷盜。』
如同上開道理，『我既不喜歡別人勾引、騷擾、侵犯、強暴我的妻女（或丈夫），別人一定也不喜歡受到如此對待，我今又豈可去勾引、騷擾、侵犯、強暴別人的妻女（丈夫）？所以我願受持不邪婬戒。』
如上所述，『我不喜歡被別人所欺騙，別人一定也是如此。我又怎可欺騙他人？所以我願受持不妄語戒。』
如上所說，『我不喜別他人挑播離間我與親人及朋友的感情，別人一定也是跟我一樣的想法。我今又豈可去挑撥離間離別人與其親友的感情？所以我不能去做挑撥離間的事。』
如上所述，『我不喜歡別人對我粗言辱罵，別人一定也是這樣。我 又怎可去辱罵別人？所以我不應對別人惡言相向。』
如上所述，『我不喜歡別人對我虛情假意或說些毫無意義的雜穢語，別人一定也是這樣。我又怎 能對別人說綺語？所以我不該對別人說那些虛情假意的甜言蜜語或無益的雜穢語。』
以上就是七種自通之法，稱之為聖戒。又如果能對於佛陀、佛法、僧伽產生清淨及不動搖的信仰，這 位聖弟子便已成就四不壞淨，自己當下現前觀察，可對自己的未來授記說：『今後的輪迴我已不會再墮入地獄、畜生、餓鬼道中，一切的惡趣都已滅盡，我已得須陀洹果（初果），不墮惡趣法，必定正向解脫，今後的輪迴次數只剩七次天上或人間的生死，必可抵達究竟涅盤的目的。』」
鞞紐聚落婆羅門長者聽聞佛所說的自通之法，心生歡喜隨喜，結束後便從座位起身離去。
http://www.charity.idv.tw/j/j.htm
喬正一白話譯於西元2005/11/20
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀來到古印度拘薩羅城，並遊行至鞞紐多羅聚落北身恕林中駐錫。
當時鞞紐多羅聚落婆羅門長者聽說世尊住在聚落北身恕林中，便呼朋引伴，一起動身前往身恕林拜訪世尊。
他們見著世尊，恭敬向世尊頂禮問候過，便退坐在一旁。這時，世尊告訴婆羅門長者：
「我要為你們解說自通之法，請你們注意的聽，並好好思惟其中義理。
什麼是自通之法？就是聖弟子以這樣方式學習：
『我清楚知道，如果有人想要殺害我，我一定不快樂，我會心生恐懼，我如果不喜歡如此，別人一定也是這樣，所以我怎可以去殺害別人的生命？』
當他如此正確思惟後，便會至誠受持不殺生戒，心中也不樂於殺生。
同上開情形，『我若不喜別人偷盜我的財物，別人一定也不喜歡如此，我又 豈可去偷盜他人財物？所以我願持不盜戒，不樂於偷盜。』
如同上開道理，『我既不喜歡別人勾引、騷擾、侵犯、強暴我的妻女（或丈夫），別人一定也不喜歡受到如此對待，我今又豈可去勾引、騷擾、侵犯、強暴別人的妻女（丈夫）？所以我願受持不邪婬戒。』
如上所述，『我不喜歡被別人所欺騙，別人一定也是如此。我又怎可欺騙他人？所以我願受持不妄語戒。』
如上所說，『我不喜別他人挑播離間我與親人及朋友的感情，別人一定也是跟我一樣的想法。我今又豈可去挑撥離間離別人與其親友的感情？所以我不能去做挑撥離間的事。』
如上所述，『我不喜歡別人對我粗言辱罵，別人一定也是這樣。我 又怎可去辱罵別人？所以我不應對別人惡言相向。』
如上所述，『我不喜歡別人對我虛情假意或說些毫無意義的雜穢語，別人一定也是這樣。我又怎 能對別人說綺語？所以我不該對別人說那些虛情假意的甜言蜜語或無益的雜穢語。』
以上就是七種自通之法，稱之為聖戒。又如果能對於佛陀、佛法、僧伽產生清淨及不動搖的信仰，這 位聖弟子便已成就四不壞淨，自己當下現前觀察，可對自己的未來授記說：『今後的輪迴我已不會再墮入地獄、畜生、餓鬼道中，一切的惡趣都已滅盡，我已得須陀洹果（初果），不墮惡趣法，必定正向解脫，今後的輪迴次數只剩七次天上或人間的生死，必可抵達究竟涅盤的目的。』」
鞞紐聚落婆羅門長者聽聞佛所說的自通之法，心生歡喜隨喜，結束後便從座位起身離去。
http://www.charity.idv.tw/j/j.htm
永離六道
以上就是七種自通之法，稱之為聖戒。又如果能對於佛陀、佛法、僧伽產生清淨及不動搖的信仰，這 位聖弟子便已成就四不壞淨，自己當下現前觀察，可對自己的未來授記說：『今後的輪迴我已不會再墮入地獄、畜生、餓鬼道中，一切的惡趣都已滅盡，我已得須陀洹果（初果），不墮惡趣法，必定正向解脫，今後的輪迴次數只剩七次天上或人間的生死，必可抵達究竟涅盤的目的。』
其實呢一PART都幾重要，以上內容佛陀係叫人應守５戒，而如果可以完滿守戒，再以此基礎修行，甚至可得證初果，７次生死可得解脫！
其實呢一PART都幾重要，以上內容佛陀係叫人應守５戒，而如果可以完滿守戒，再以此基礎修行，甚至可得證初果，７次生死可得解脫！
永離六道
己所不欲，勿施於人
可以施於他人既惡業大概有啲咩呢？
１）身體上既傷害（不殺生亦包括不蓄意傷害生命）
２）心理上既傷害
２ａ）多數係以語言犯之（不妄語）
２ｂ）綠帽（不邪淫）
２ｃ）財物上既損失（不盜取）
基本上５戒可以預防到大部分不善業
再者，人人所欲都唔同，我所欲可能係你不所欲
呢個概念其實唔穩陣
留名
Btw上面自通之道嗰篇，我想問下以此類推，點解唔係所有自己唔鐘意既野都唔施加於他人，而係僅僅限於哩幾條戒？
己所不欲，勿施於人
可以施於他人既惡業大概有啲咩呢？
１）身體上既傷害（不殺生亦包括不蓄意傷害生命）
２）心理上既傷害
２ａ）多數係以語言犯之（不妄語）
２ｂ）綠帽（不邪淫）
２ｃ）財物上既損失（不盜取）
基本上５戒可以預防到大部分不善業
再者，人人所欲都唔同，我所欲可能係你不所欲
呢個概念其實唔穩陣
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永離六道
除咗守五戒之外，重有一樣好重要的就係佈施
佈施對象可以係任何人，給予物資或非物資上既幫助都可以係佈施
在泰國供僧係非常普遍，在家信眾都樂於供養僧人，以食物供僧
點解佈施咁重要呢？
因為佈施可獲令施者獲得：
１）來世既福報，如生活富足，不愁衣食，甚至可成為升天既因緣
２）可藉佈施修行，訓練捨離既心，遠離貪慾，成就解脫既因緣
佈施時要留意心態，要以歡喜、清淨的信心，先可以獲得最大既功德
本經文是佛陀教導我們常喜布施之人，必有五大功德如影隨身。
選譯自北傳《增壹阿含經》（一○）
優婆塞喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/10
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀與他的五百位大比丘弟子一起住在古印度的毘舍離獼猴林中。
當時，獅子大將軍便來到世尊面前，跪在地上，額頭觸地，頂禮世尊的禮足，然後起身坐在一旁。
佛陀問獅子將軍：「如何？獅子！你平時還有保持布施嗎？」
獅子回覆佛陀：「有的，我仍常於四城門外及都市，隨時布施，不令眾生有缺，需要食者就給飲食，凡衣裳、香花、車馬、坐具，隨對方所需，皆令給與。」
佛陀當面稱讚獅子將軍：「善哉！善哉！你能如此勤於惠施，不懷慳吝之想。實在難能可貴。」
「如果一位施主能保持隨時惠施的善行，便有五大功德隨身。是哪五大功德呢？第一、這位施主必將名聞四遠，眾人會如此歎譽：『某甲村落有一位施主，常喜接納沙門、婆羅門，隨其所需給與，不令有乏。』獅子！這就是施主所獲之第一種布施之功德。」
「其次，獅子！施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中，他不會感到害羞、害怕，猶如萬獸之王的獅子一般，在群鹿中亦無所畏難。這就是施主所獲之第二種布施之功德。」
「再者，獅子！施主會因布施而受眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。這就是施主所獲之第三種布施之功德。」
「還有，獅子！施主死亡之後，會轉生在二種世界，他可能會投生到天上，也可能投生到人間；如果是在天上，就會為諸天神所敬重；若出生在人間，則為人尊貴。這就是施主所獲之第四種布施之功德。」
「最後，獅子！這位施主的智慧必將遠出於眾人之上，如果他選擇出家修行，他就會現身斷盡一切煩惱，不再有來生。這就是施主所獲之第五種布施之功德。」
「只要喜歡布施，並常常布施的人，此人就具有以上五種布施之功德。」
接著，世尊便說出以下的偈語：
「心常喜惠施， 功德具足成，
在眾無疑難， 亦復無所畏。
智者當惠施， 初無變悔心，
在三十三天， 玉女而圍遶。」
佛陀說：「就是這樣，獅子，你應當明白，施主若未解脫，就會轉生到人間或天上，若他努力修行，便會現身盡漏，至無為處。」
這時，世尊便說出以下的偈語：
「施為後世糧， 要至究竟處，
善神常將護， 亦復致歡喜。」
上開偈語的大意是說：「布施」是我們來生的資糧，也是到達解脫涅磐的必要條件，樂善好施的人平時必有善神守護相隨，布施行善能令此人歡悅喜樂。
「何以如此呢？獅子，你應當知道，布施之時，若能常懷歡悅，意志堅定，那麼所有美好的功德皆悉具足，且能因此得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。」
「什麼是如實而知？就是：苦集、苦盡、苦出要而如實知之。所以，獅子！應當努力，隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道，皆悉如意。就是這樣，獅子！當作如是學習。」
獅子將軍聽聞佛陀所說的布施功德，心生歡喜，並依法奉行。
佈施對象可以係任何人，給予物資或非物資上既幫助都可以係佈施
在泰國供僧係非常普遍，在家信眾都樂於供養僧人，以食物供僧
點解佈施咁重要呢？
因為佈施可獲令施者獲得：
１）來世既福報，如生活富足，不愁衣食，甚至可成為升天既因緣
２）可藉佈施修行，訓練捨離既心，遠離貪慾，成就解脫既因緣
佈施時要留意心態，要以歡喜、清淨的信心，先可以獲得最大既功德
本經文是佛陀教導我們常喜布施之人，必有五大功德如影隨身。
選譯自北傳《增壹阿含經》（一○）
優婆塞喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/10
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀與他的五百位大比丘弟子一起住在古印度的毘舍離獼猴林中。
當時，獅子大將軍便來到世尊面前，跪在地上，額頭觸地，頂禮世尊的禮足，然後起身坐在一旁。
佛陀問獅子將軍：「如何？獅子！你平時還有保持布施嗎？」
獅子回覆佛陀：「有的，我仍常於四城門外及都市，隨時布施，不令眾生有缺，需要食者就給飲食，凡衣裳、香花、車馬、坐具，隨對方所需，皆令給與。」
佛陀當面稱讚獅子將軍：「善哉！善哉！你能如此勤於惠施，不懷慳吝之想。實在難能可貴。」
「如果一位施主能保持隨時惠施的善行，便有五大功德隨身。是哪五大功德呢？第一、這位施主必將名聞四遠，眾人會如此歎譽：『某甲村落有一位施主，常喜接納沙門、婆羅門，隨其所需給與，不令有乏。』獅子！這就是施主所獲之第一種布施之功德。」
「其次，獅子！施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中，他不會感到害羞、害怕，猶如萬獸之王的獅子一般，在群鹿中亦無所畏難。這就是施主所獲之第二種布施之功德。」
「再者，獅子！施主會因布施而受眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。這就是施主所獲之第三種布施之功德。」
「還有，獅子！施主死亡之後，會轉生在二種世界，他可能會投生到天上，也可能投生到人間；如果是在天上，就會為諸天神所敬重；若出生在人間，則為人尊貴。這就是施主所獲之第四種布施之功德。」
「最後，獅子！這位施主的智慧必將遠出於眾人之上，如果他選擇出家修行，他就會現身斷盡一切煩惱，不再有來生。這就是施主所獲之第五種布施之功德。」
「只要喜歡布施，並常常布施的人，此人就具有以上五種布施之功德。」
接著，世尊便說出以下的偈語：
「心常喜惠施， 功德具足成，
在眾無疑難， 亦復無所畏。
智者當惠施， 初無變悔心，
在三十三天， 玉女而圍遶。」
佛陀說：「就是這樣，獅子，你應當明白，施主若未解脫，就會轉生到人間或天上，若他努力修行，便會現身盡漏，至無為處。」
這時，世尊便說出以下的偈語：
「施為後世糧， 要至究竟處，
善神常將護， 亦復致歡喜。」
上開偈語的大意是說：「布施」是我們來生的資糧，也是到達解脫涅磐的必要條件，樂善好施的人平時必有善神守護相隨，布施行善能令此人歡悅喜樂。
「何以如此呢？獅子，你應當知道，布施之時，若能常懷歡悅，意志堅定，那麼所有美好的功德皆悉具足，且能因此得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。」
「什麼是如實而知？就是：苦集、苦盡、苦出要而如實知之。所以，獅子！應當努力，隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道，皆悉如意。就是這樣，獅子！當作如是學習。」
獅子將軍聽聞佛陀所說的布施功德，心生歡喜，並依法奉行。
第一篇就係之前見到有巴打修佛修錯路，想搵一套理論去整合自己所學但不得其門！其實原始佛教中，你既智慧係要隨修行所增長，而唔係單單靠邏輯思考，修行就係戒－＞定－＞慧
我所COPY既經文都係內自一個網站既居士，希望佢可以早得解脫！
選譯自北傳《雜阿含經雜因誦第三品之四》
喬正一白話譯於西元二○○四年一月四日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
當時佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹林精舍園林內。當時，有許多比丘聚集在食堂內，以世間的邏輯、知識、知見來思惟法義。
世尊以他心通知道比丘們在想什麼，便來到食堂，敷妥座墊，坐下來對比丘們說法。佛陀說：「
比丘們，你們千萬不要以世間的邏輯、知識、知見來思惟法義，因為世間的邏輯、知識、知見對於領悟法義沒有助益，對於梵行也沒有助益，對於智慧成就以及解脫煩惱都沒有助益，也無法幫助你們隨順八正道，趨向涅盤。
你們應當內正思惟：這是苦聖諦、這是苦集聖諦、這是苦滅聖諦、這是苦滅道跡聖諦。
這是為什麼呢？因為只有這樣的思惟才能有助於領悟法義，有助於梵行，有助於智慧成就、解脫煩惱，才能正向解脫、趨向涅盤。
在過去世時，有一個人走出王舍城外，來到拘絺羅池畔坐下休息，當時他的內心正是以世間的邏輯、知識、知見在思惟世俗的事，當他正在思惟的時候，卻突然看到象軍、馬軍、車軍、步軍等四種神奇的龐大軍隊，數目多到無法算計，竟然都在空中縮小後鑽進池中的一個蓮藕孔隙中。
他見到這幅奇異的景象後，無法接受事實，心想：『我一定心神喪失、精神耗弱了，我一定是瘋了，這世間根本不可能存在或發生的事情，竟然被我給遇上了。』
此時，距離拘絺羅池不遠的地方有許多人聚集在那裡，他便跑到眾人面前，將剛才遇到的事情告訴大家，並說：『各位，我一定心神喪失、精神耗弱了，我一定是瘋了，這世間根本不可能存在或發生的事情，竟然被我給遇上了。』
大家看到這個人瘋瘋癲癲的樣子，也都認為這個人是瘋了。」
佛陀接著說：「但是，這個人實際上並沒有瘋，他看到的一切都是真的，因為當時正好是諸天與阿修羅兩軍在空中交戰，他們各有象軍、馬軍、車軍、步軍等四種神奇的龐大軍隊，後來是諸天獲勝，阿修羅大敗，阿修羅為了躲避諸天的追緝，不得已只好帶領象軍、馬軍、車軍、步軍等四種龐大的軍隊躲進拘絺羅池中的一個蓮藕孔隙中。
所以，比丘們，千萬不要以世間的邏輯、知識、知見來思惟法義，因為世間的邏輯、知識、知見對於領悟法義沒有助益，對於梵行也沒有助益，對於智慧成就以及解脫煩惱都沒有助益，也無法幫助你們隨順八正道，趨向涅盤。
你們應當內正思惟：這是苦聖諦、這是苦集聖諦、這是苦滅聖諦、這是苦滅道跡聖諦。」
比丘們聽完佛陀的說法後，都心生法喜，決定依法奉行。
http://www.charity.idv.tw/1/a15.html